首页五明学科诸法百家天台宗
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    2017-08-26
  •   第十七课 真正的信解   依天台教观修证佛法,虽然离不开天台祖师的教典与理论文字,但千万不要执着于教典文字,而应该藉教观心,以求大开圆解,而后蹑解起行,乃至行起解绝。但...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第十六课 本迹权实论   洞悉释迦如来本迹权实的施化妙旨,是台宗行人把握佛陀一代时教,了达究竟真意,彻悟诸法实相的又一重要途径。   “本”是如来所内证的...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第十五 天台宗的判教   “判教”是佛弟子总结判释佛法的一种技巧,即把释尊一代说法的时间前后与内容深浅进行适当的分类编排的方法。这种判教法有以下四个...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第十四课 无情有性   “无情有性”是天台荆溪尊者所提出的佛性论,他以十不二门来论证无情具有佛性的甚深道理。   “无情”是指一切没有生命的...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第十三课 性具法门   “性具法门”是台宗一切理趣的极谈,是以法性本具一切善恶之诸法来体现宇宙万有真实性的圆妙正观。元代怀则大师在《天台传佛心印记》...[浏览全文]

  • 720
    2017-08-26
  •   第十二课 三法无差   “三法”是指众生法、佛法和心法三个方面。这三法虽有自他、因果、色心等不同,而它们的体性都具足三千,互相融摄,所以叫做“三法...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第十一课 一念三千   “一念三千”是天台宗的根本理境,悟一念具三千,方能回三千于一念之中。因此,了一念心者即是了一切法,善悟三千者,也必能证于一念。   ...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第十课 圆融三谛   “圆融三谛”是诸法实相的具体内容,是台宗行人深入实相必须理悟的根本,是心智相应于真理的门户,因此应当以圆融的心观去如实的体现它。...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第九课 诸法实相   《三藏法数》卷四说:“盖如来所说诸大乘经,皆以实相理,印定其说。外道不能杂天魔不能破。若有实相印,则是佛说;若无实相印,则是魔说”。智者...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第八课 天台宗的经论与著述   面对天台法门,首先是浩瀚的经论,学者往往望洋兴叹,以为难穷其源,庶不知经论虽多,悟心则一,故了悟大旨,直趋根本,摄归真源,则透过文字,全体现前。...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第七课 天台宗的发展   宋代以后的天台宗,在教义上没有多大的发展,一般都局限于注释学上。其中也有一些针对他宗或结合净土的论著出现。   元代,有杭州下天竺寺的蒙润...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第六课 天台宗的山家山外之诤   天台宗在宋代发生的山家山外之诤,是台宗发展史上重大的历史事件之一。唐代台宗在道邃大师之后,虽有广修大师的继承及弘扬,但不久即遭会...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第五课 天台宗的中兴   天台第五祖章安灌顶大师(561—632),继承智者大师的教观,结集了大师一生的讲述,又建国清寺,敷讲师说,使智者大师的教观得以流传后世。《佛祖统记...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第四课 天台宗的大成   台宗四祖智者大师是继南岳慧思大师之后,圆摄无量法义,大成天台教观,完成一宗体系,对天台法门贡献最大的一位祖师。   智者大师(538—597),法...[浏览全文]

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    2017-08-26
  •   第三课 天台宗的拓展   继慧文大师之后,天台宗因南岳慧思大师的自心悟证与广弘妙法而使天台教观有了更进一层的发展。   慧思大师(515—577),是后魏南豫州汝阳郡...[浏览全文]

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