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【业力与轮回(2)】

  • 作者: 网络
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  • 发表于2017-05-28 03:28
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  •  基础佛理共修资料 业力与轮回(2)

    【佛陀正法网今日学习资料来源】

    http://www.fotuozhengfa.com/archives/16649

    难得,佛法难闻。

    时临末法,众生福薄。

    明师难遇,正法难求。

    我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

    佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示,愿与见闻者共同学习进步,树立正信正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

     

    今天我们继续学习基础佛理共修资料:

    【愿力与业力(2)

     

          我们平常说「愿力」、「业力」。「诸佛菩萨的愿力如何?」「我们众生的业力又如何?」这一点对于我们人生是很切身的问题,如果对佛法有研究的,可能比较清楚,若平常对佛法没有深入了解的,那就更需要了解其中的道理

     

    今天我们学习「愿力」、「业力」,再想一想人生,平常的观念是否有问题。「『业』是什么?」「『愿』又是什么?」「为什么它会有一种力量?」「业」有业的力量,「愿」有愿的力量,如果「业」没有力量,不会带着我们去;「愿」若没有力量,也不会带着我们走,佛法是讲求平等的,不是片面的「业」有善业、恶业,「愿」也有善愿和不善愿。佛菩萨的愿都是无私利他的善愿。但凡夫众生的愿,则不一定完全是好的,有时是自私的愿,更有人甚至发伤害其他众生的恶愿,恶愿来自自私自利导致的恶心,如果去实行恶愿就会形成恶业。能发利益众生的善愿能坚定行愿,就形成了善业。

     

        一般佛经中所讲的「业力」,是偏重于恶业而讲的,「愿力」则一般是指善愿的方面。佛教中鼓励大家发愿,这个愿必须是善愿,「愿力」就是做人的一个好的目标、愿望。若是学佛的人,就要发


        「发愿」和「许愿」不同。例如:一般迷信的是对佛菩萨,或者也许是对山神、土神、地神、关公等等,因家中有遭遇或问题,对着神许一个愿。将来一定要还愿,当初如何承诺,就要如何还愿,这些是有条件的。

          但佛教说的「发应该是不带条件不求任何回报的,是发自内心认识到自己要做利益众生的善行,不是为了自己得利而发,而是为了利益众生。这样的愿才能称为善愿。「发愿」是用理智的心态去发愿,用智慧去判断,比如想要成佛,发愿求无上道,广度众生;用悲心、智慧心,帮众生,救众苦难,成就自己的愿力。「发愿」要行愿,同时不间断,若发愿无力,则成了「空愿」。


    「『业』是我们所做的行为。」「『力』是暗中的力量,有一股吸引力,但是看不见。」「业力」是带着愚痴、烦恼,才会造这些业,至于有力量与否,则完全看造业的轻重、或间断与否。「愿力」与「业力」可分四个阶段研究:

     

    (一)有业力,没有愿力。
    (二)没有业力,也没有愿力。
    (三)有愿力,也有业力。
    (四)有愿力,没有业力。
         这四种皆与我们有关首先谈谈「有业力而没有愿力」,这种大部份是人间的人、天上的人,或入地狱、恶鬼、畜生的众生,他们身体、口里的所做所说,有善的,也有恶的。业是因,有因就有果,佛教是离不开因果的。为何大家都是人,却有人受苦,有人享福?这都是业力所招感。若业轻,善业感得的福报大时,还不致于招感恶业成熟的果报;若业重,时间、因缘成熟,则果报难逃。

        有人忽然环境变坏、或变好,都是自己的业力愿力因缘所致。人在境况好的时候,要知足常乐,生感恩惜福心,不可贪得无厌遇到磨难困境之时,不要不甘心,因为一切都是自己做出来的,要自己承受忏悔恶业,坦然面对勇于承担,不生幽怨恼恨之心。

          有的人一生受苦,则可能是:(一)恶鬼、畜生业报尽转来的。(二)造业太多在地狱受苦,但能发一念忏悔心得佛菩萨救度转入人身,得到人身已经是重罪轻报,人生虽然非常凄苦,但比起地狱苦报已经轻了很多,有机缘还能听闻佛法精进修行走解脱路

         若人一生受乐,则可能是:(一)天上下来,在人间享受大富大贵。(二)前生修福很多,但到上天不够资格,若在人间就很丰裕富足。
         要先认清个人善业恶业都是自己所做,忏悔恶业,珍惜福报,再加上至诚发「菩提愿」就很好了。佛经上说:「众生『业力』甚大,大到『能敌须弥,能深巨海,能障圣道』」反之,若愿力大过业力,那么每个人就能在菩提道上精进实行不退转,直至成佛道。一般人的愿力抵不过业力,才会遇到种种磨难时,生退悔心,有些人虽然学佛后能对大恶避之,但对小恶则照做。佛经上说:「莫轻小恶,以为无罪,莫轻小善,而不肯为。」事实上,知道因果不虚,实在是小恶也不能做,就好比「水滴虽微,渐盈大器」一样。业力若做多了,则如地藏经中所讲「父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受」。古云修行:「公修公得,婆修婆得,不修不得。」也完全是这个道理地狱很多人生前肉眼难见,但在佛经中印有详细的记载,大家都应当相信,佛是绝对不会说假话的。
         佛经上说:「阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业」杀、盗、淫、妄,这四条最重的罪案,人皆有之。众生若遇到善缘,可能做点好事,但一下子又退心了:若遇到恶缘,则牵引力极大,就象是下雨天走泥路,身上背着一块重石头,愈陷愈深,脚就愈是拔不出来,幸而遇到一位好友帮忙救出来,劝其以后别走这条泥路了,但到了时候却又都忘了。


           人在临终之日,出生之时,悲伤或喜庆、满月等等时日,应该都不要再杀害生命,避免再造恶缘。众生是「来时欢喜,去时悲」即使是生、死的大日子,还要去造业,大家都知道杀生会担因果,定业难逃,平时若将心放在温和、放在慈悲上,即可改变而不要杀生。若不幸下了地狱,旋出旋入,生生死死,死死生生,来回轮转,即是生死轮回,这都是「业」的关系。
          业有引业、满业、共业、不共业、有表业及无表业、简单的分析如下:「引业」:就是总的业因。例如:瞋恨心太重—堕地狱,悭贪心太大—堕恶鬼,愚痴太厉害—堕畜生,这些都是引业。「满业」:是别业,就是个别的业。例如:生、老、病、死、寿命长短、富贵、贫穷、享受等,每个人皆不一样。「共业」:即是共同的业。例如:同一公司上班,做同一种事情:或者山河大地,诸人皆见,这就是共业。「不共业」:是不同的业。例如:每人穿不一样的衣服,居住不同的房子,又同样是拿薪水,有人拿了钱去救灾救难,做好事;也有人拿了钱去赌博、吸毒,这些都是不共业。


         「有表业」:是可以表达出来的业,如我们的身体力行、我们的言谈。「有表业」又可分为同样是一双手,可以合掌、问讯、礼佛,这是善业;但也可以拿刀做坏事,这是恶业。有些人总是非常谦虚、欢喜,见人就赞叹,还有人见人就骂,这些完全是可以表达出来的「有表业」。「无表业」:无法表达出来的业,虽然身体做过,口也讲过,但仍有好或坏的念头,在心中有一股潜伏的力量,不停的循环,这叫做「无表业」。这种「无表业」不会散开,不经过忏悔不会去除,就好比有人杀了人,警察、亲人皆不知,但他心中的「无表业」,无论至何处,皆在心中运转,时时都会提心吊胆。就象是种黄豆、花生,埋在土中总会发芽,无表业若太多了,就会造成表业,就会去说、去做。所以我们做生意、做好事、或做不好的事,都会事先计划要如何如何去做,计划时是「无表业」,做出来就是「有表业」。

          有了这些业因,受果报的时候谁能看见呢?有的坏人享福一辈子,有的好人却又很苦,一点都没有好报;若人「业」重的,现在就受果报,就是所谓的「花报」,另有一种「报定时不定」,完全看业的轻重来排时间的先后;还有一种「时定报不定」,则是时间定了,要受什么样的报都还未定。
            佛经上云:「假使百千劫,所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受」人若是没有「愿力」,「业」是绝对逃不掉的。


            佛经上有记载这样一个故事:在南印度有两位出家人,想要参师访道修行,听说北印度克什米尔,有位名叫祇夜多的圣僧,就行走多日,由南至北,来到克什米尔,见一位出家人坐在树下,身体枯瘦,蹲在炉边烧火,两位出家人即问:「是否认识祇夜多?」老者答曰:「认识,就在山上第三个石窟,即可见到他。」两位出家人大喜,直奔至山上,果见一老者在石窟中,再仔细一看,即是山下烧火的老者。惊问:「尊者有如此大的威德,为何还在山下生火,这么辛苦?」祇夜多圣僧答曰:『回想过去生生世世的大苦,这又算什么?』,『我的五官、身体、四肢,皆可砍下来当材烧。』两位出家人再细问之,才知道在过去五百世中,有一世祇夜多圣僧转了狗,每天又飢又渴,有一天跑到一夫妇家,先生在田里做工,太太将做好的饭菜放至器中,有事外出,狗实在太饿,就溜进了家中,一头钻进器中吃个饱,结果身体在外,头在器中,拔不出来。正逢先生回来,见狗进屋偷吃家中食物,极为震怒,拿把刀就把狗的头砍了下来。在转狗的一世中,每天都又飢又渴,非常痛苦,就只有这么一次机会大吃一顿,却立刻结束了生命。两位出家人听了祇夜多的这席话,甚为感慨,深深觉得,如今的圣僧,过去世却还这么苦!那么我们还不赶快修,更待何时?顿时一感动,两位出家人即开了悟,成了道。「我们学佛要发什么愿?」「发愿行愿」可以转业,有人说定业不可转,其实完全看「愿力」和「修」,业是可以转的。若人造重罪,如今忏悔发愿,决心持戒、修、修慧,重业还是可以减轻或许不一定要受,但若是不珍惜时间,寿命到了还未修行过去今生已经造下的重业,就无机会挽救,失去人身堕入三恶道要受大苦报。
        「莫道老来方学道,孤坟尽是少年人。」有人说造小罪不怕,若光造罪而不修,也还是要受报的。当业报来时,要当下忏悔承担、忍受,以至诚忏悔后不更做的心,更精进用功的自觉觉他才能慢慢转业,也唯有如此才能得救。
        「发菩提心行菩提愿」是我们的目标发了愿一定要身体力行,不能间断,不能有退心;要抱着「信心」、「诚心」、「恒心」,自觉觉他,在菩提道上精进实行,上求佛道下化众生,恒行修持终会到达烦恼解脱的彼岸。

     (注:每日佛教基础佛理共修学习资料因每日篇幅限制,而采用每日一学的方式连续次第学习,所以共修学习时要联系上下篇全面学习,避免断章取义而出现其他歧义情况发生,感恩十方一切诸佛一切菩萨摩诃萨,愿一切众生都能得受法益,心开意解,共趋菩提正道)

     

     

    (提示见闻共同学习的大家查看技巧:双击图片可查看清晰原图)

    【缘聚禅莲恩师法语】

    世间几人真正明白人身难得,佛法难闻。多少人沉迷于五欲六尘造下如海恶业自受果报六道轮转苦海沉沦;几人知道诸佛菩萨觉者对众生的头头救拔再再不休。真修行人要明白人身是为了完成走向高等生命层次升华而来,不是为了堕落和再次沉迷苦海而来。无数觉悟者们都是经过磨练吃苦、修持、舍弃放下最终历尽艰辛成就,走向高等生命的升华和飞跃。人要存乎于宇宙间发出耀眼的光芒,就要有德、有舍弃心、看开放下的心、努力精进心和遇事不退转的心,才能实现生命的价值和意义!

     

    修行向上的道路看起来越走越难,的实质不是外在的一切阻碍,而是内在那颗浮动的心陈旧累积的印痕以及累世积累的恶业善业种子翻腾不休,这时候更需要真修行者以极强坚固的菩提愿心为主导、以般若智慧为慈航、以大悲之心并行兼而度之,度的不是别人,而是自己。安定净化那颗充满欲望、颠倒、狂妄、安逸、贪婪的心,让它平静下来。细细观之,原来如此,如此这般,都是自己贪嗔痴慢疑五毒的种子在作怪,怪从内起,如果不及时降服已心,就会烦恼无明幽怨嗔恨不断,甚至失德无礼的自毁道业。需要行者大力改之方可前行,要不举步艰难矣。

     

    修行这条路是实行修持出来的,是靠真功夫和努力清净身口意,改恶习去毛病,持戒严格,修定开慧而明佛法真谛的。不是纸上的功夫,纸上的功夫不能了脱生死。修学者要念念反观觉照,如实了知自心,真正下决心勇猛降服那颗虚妄心,时时让真心显现正心正念正定正行直至彻悟本来圆满解脱无碍。 

    缘聚禅莲恩师法语图片地址:

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    【佛陀正法网大回向文】

     

    南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

     

    南无本师释迦牟尼佛

     

    南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

     

    南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

     

    南无当来下生弥勒尊佛

     

    南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

     

    南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

     

    南无大势至菩萨摩诃萨

     

    南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

     

    南无清净大海众菩萨摩诃萨。

     

    至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

     

    心开意解走向解脱成就佛果。

     

    南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

     

    一切贤圣僧摩诃萨,

     

    感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

     

    愿一切过去未来现在未觉悟的众生、

     

    无论僧俗、男女、任何种族种种有情

     

    六道众生见闻听闻心闻者

     

    共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

     

    至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

     

    离苦得乐究竟解脱!

     

    愿以此功德,普及于一切  

     

    我等与众生,皆共成佛道

      本文标题:【业力与轮回(2)】

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