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菩提达摩大师略辨大乘入道四行观

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  • 发表于2017-07-20 23:17
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  •  菩提达摩大师略辨大乘入道四行观

     
      达摩祖师著

      弟子昙琳序

      法师者,西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟;志存摩诃衍道,故舍素随缁,绍隆圣种;冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。于时,唯有道育、惠可,此二沙门,年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭谘启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者:壁观。如是发行者:四行。如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不著。此略序所由云尔。

      略辨大乘入道四行观

      夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。理入者:谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入。行入者:谓四行。其余诸行,悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。

      云何报冤行?谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是皆宿殃,恶业果熟,非天非人所能见与,甘心甘受都无冤诉。经云:“逢苦不忧。”何以故?识达故。此心生时,与理相应,体冤进道,故说言“报冤行”。

      二、随缘行者:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失从缘,心无增减,喜风不动,冥顺于道,是故说言“随缘行”。

      三、无所求行者:世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真,理将俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐,三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:“有求皆苦,无求乃乐。”判知无求,真为道行,故言“无所求行”。

      四、称法行者:性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空,无染无著,无此无彼。经云:“法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。”智者若能信解此理,应当称法而行。法体无悭,于身命财,行檀舍施,心无吝惜,达解三空,不倚不著,但为去垢,称化众生而不取相。此为自行,复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度,而无所行,是为“称法行”。

      达摩大师四行观终

      附:达磨大师碑颂(梁武帝萧衍)

      楞伽山顶坐宝日。中有金人披缕褐。
      形同大地体如空。心有琉璃色如雪。
      匪磨匪莹恒净明。披云卷雾心且彻。
      芬陀利花用严身。随缘触物常怡悦。
      不有不无非去来。多闻辨才无法说。
      实哉空哉离生有。大之小之众缘绝。
      刹那而登妙觉心。跃鳞慧海起先哲。
      理应法水永长流。何期暂通还蹔渴。
      骊龙珠内落心灯。白毫慧刃当锋□。
      生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。
      无去无来无是非。彼此形体心碎裂。
      住焉去焉皆归寂。寂内何曾存哽咽。
      用之执手以传灯。生死去来如电掣。
      有能至诚心不疑。劫火燃灯斯不灭。
      一真之法尽可有。未悟迷途兹是竭。

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