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佛学词典1

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  • 发表于2017-06-01 08:24
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  •    [谷-禾+卵]藏

      [谷-禾+卵],为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆,犹如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内,故有此譬喻。胜鬘经(大一二·二二一中):‘此谛如来应等正觉初始觉知,然后为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说。’

      [口*皿]噜迦明王

      [口*皿]噜迦,梵名Heruka ,茜藏名Dges-pa rjo-rje 。又作[口*皿]噜歌。于密教中,属嗔部族(梵dves!a -kula )之忿怒尊,系阿閦佛(梵Aks!obhya -buddha )之化身。通常作 Yab-yum 形,即拥抱莎可蒂妃(梵Sakti )之状,亦有单独形者。噜迦明王另有多种同体异尊之名称,如呼金刚(梵Hevajra )、觉头(梵Buddhakapa^la )、最胜(梵Sambara )、七无尽(梵Sapta^ks!ara )、大幻(梵Maha^ma^ya^ )等,其妃之名称、手臂之数目等亦随之有异。此尊有独立之怛特罗及成就法(梵sa^dhana )。在嗔部族中多为青色,头向左肩偏斜,露出牙、舌,三只眼睛呈充血之状,头戴缀有头盖骨之高冠,身上饰有虎皮、蛇皮等。据成就法鬘(梵Sa^dhanama^la^ 243)载,礼拜[口*皿]噜迦明王者,须观想自己即为作半跏趺坐状,而位于尸身上之[口*皿]噜迦。又谓[口*皿]噜迦披着人皮,全身涂灰,右手持金刚,左手捧着满盛鲜血之头盖骨,所戴之冠上有阿[口*皿]佛之小像。常护持有情世界,免于恶魔之侵害。

      有关[口*皿]噜迦之曼荼罗,依呼金刚怛特罗大相应输品载,此曼荼罗以[口*皿]噜迦为中尊,四周配以八明妃,即:东方为遨哩妃(梵Gauri^ ),南方为陬哩妃(梵Cauri^ ),西方为尾多哩妃(梵Vetali^ ),北方为渴三摩哩妃(梵Ghasmari^ ),东南为十葛西妃(梵Pukkasi^ ),东北为设缚哩妃(梵S/abari^ ),西北为赞拏哩妃(梵Can!d!a^li^ ),西南为弩弭尼妃(梵Dom!bi^ )等,或以八明妃再配以下方之地居妃(梵Bhu^cari^ )、上方之空行妃(梵Khecari^ ),合为十明妃。

      [口*皿]噜迦之信仰约始于西元八世纪,因九世纪顷,智光(梵Jn——a^napa^da )着有金胎二部之[口*皿]噜迦成就法(梵Heruku -sa^dhana );且茜藏诸史书中亦曾述及彼时茜藏建有众多[口*皿]噜迦之尊庙。由此推知在八世纪左右,[口*皿]噜迦信仰已十分盛行,且可能与更早之文殊信仰有密切关系。近世,茜藏及其周围地区仍有信仰[口*皿]噜迦者,各地亦存有许多[口*皿]噜迦之尊像。又于成就法鬘一书及茜藏大藏经中,皆载有[口*皿]噜迦之成就法。[Nebesky-Wojkowitz:Oracles and Demons of Tibet]

      [土*塞]钵

      以麻布为器体,并涂漆以固定,而作成之钵。为铁钵之代用品。今保存于日本东京国立博物馆之[土*塞]钵,被视为日本重要文物。

      阿

      (一)悉昙字豙(a,短音)。为悉昙十二韵之一,四十二字门之一,五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转,故又称初转阿字,或无转阿字。

      盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义,于佛教中,显密诸经论疏亦皆广泛运用,尤以密教,言及真言陀罗尼时,必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中,阿字为第一字,此系因凡有开口成声者,必含有阿字之声,若离阿字声,则无一切言说可言,故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初,必打‘、’点,此点称为阿点,以此表示‘阿’亦为众字之母。准此,并引申其义,遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生,大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’,大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。

      若就原本之字义而言,阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意,如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等,谓阿字有‘无常’之义;北本大般涅盘经卷八举出不破坏、不流等义;大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义;守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义,称为阿字七义;同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时,释之为‘一切法初不生’,此一解释为大小显密各种经论所最常见者,尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义,故‘阿字本不生’(梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! )已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。

      大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’,而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心,谓若了知其实义,则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相,故若就其大纲而言,亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。

      此外,又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门(即一部大日经),系在阐明‘阿字本不生’之理,故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子,此即大日经疏卷七所谓(大三九·六五一下)‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子,谓持诵阿字者皆有菩提心,并以之希求无上菩提。

      以密教诸尊之种子而言,通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言,然诸尊中部分并无各别特定之种子,而以阿字充之,此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中,阿字又为胎藏之种子;于法、报、应三身中,阿字为法身之种子;于佛、莲华、金刚三部中,阿字为佛部之种子;于因、行、证、入、方便等五转之位次中,阿字为因之种子;于地、水、火、风、空、识等六大之中,阿字为地大之种子。又密教各种观法中,以阿字之形音义为观想对象之观法,称为阿字观,乃真言行者最重要之观法。[大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二](参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615)

      (二)悉昙字傓(a^,长音)。悉昙十二韵之一,五十字门之一。又作痾、恶。为阿字五转中之第二转,即无点的阿字加上一点(称为修行点);以五转配上五佛,阿字表示南方宝生如来之三摩地,象征修行之德,故于五转中,属于修行位,此系东因发心之说。若以之配当四方,则表示南方之修行门,为一切法寂静(梵a^ran!ya )之义,故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外,此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。[金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四]

      阿㝹罗陀补罗

      梵名Anura^dhapura ,巴利名同。又作阿㝹罗国城、阿㝹罗陀国。或译作阿努拉达普拉。为锡兰(斯里兰卡)古都,并为佛教圣地。位于今中北省( NorthCentral Province)之中央,距坎底市(Kandy)以北约一四○公里。现为该省省会。据大史(巴Maha^vam!sa )十所载,西元前五四三年顷,毗舍耶王(巴Vijaya )初建王国。历传至半荼迦婆耶王(巴Pan!d!uka^bhaya ,377 B.C.——307 B.C.)时,于此筑城,设城门、园林等,始具首府之外观。西元前三世纪,天爱帝须王(巴Deva^nam!piyatissa 247 B.C.——207 B.C.)登位,大兴佛教。因阿育王之摩哂陀(巴Mahinda )首次于城东之眉沙迦山(巴Missaka-pabbata ,今称 Mihintale)为王及诸臣说法,王即皈依三宝,此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿㝹罗(巴Anula^)之愿力,遣使至印度华氏城(巴Pupphapura ),请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼(巴San%ghamitta^ )来化;僧伽蜜多并授与菩提树,王即亲植于城南大眉伽林(巴Maha^megha-vana )中,并于此创立大寺(巴Maha^-viha^ra ),此处遂成为上座部佛教中心。其后诸王亦虔信佛法,陆续于王城附近建筑寺、塔等,以供养僧众、舍利。

      自佛教初传以来至西元八世纪末,本城向为锡兰首府。九世纪时,因塔米尔( Tamil)人入侵,王都迁至波罗那鲁瓦(Polonnaruwa)。城乃日趋荒芜。十五世纪初,因欧人入侵,王城再迁至坎底。直至一八七二年,始成为中北省省会。历代国王于阿㝹罗陀补罗修建大量寺庙与佛塔,现今尚存者有塔园(巴Thu^pa^ra^ma )、无畏山寺(巴Abhayagiri )、楞伽寺(巴Lan%ka^ra^ma )、蕃椒塔(Mirisaveti Dagoba)、金粉塔(Ruwanweli Dagoba)、铜殿、大菩提树等,号称八圣处。另有大寺、摩哂陀墓等佛教遗迹。[善见律毗婆沙卷二、卷三,、大唐西域记卷十一、 G.E. Mitton: TheLost Cities of Ceylon; W. Geiger:Maha^vam!sa](参阅‘锡兰佛教’6327 )

      阿般提国

      阿般提,梵名Avanti 。古代印度十六大国之一。位于西印度频阇耶山脉(梵Vindhya )之北,憍赏弥国之西,秣菟罗国之南,首都邬阇衍那(梵Ujjayani^ )。又作阿盘陀国、阿婆提国、阿和提国。佛陀在世时,此国国君帕嘉欧达(巴Pajjota )尝与憍赏弥国优填王互相攻伐。[中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、五分律卷二十一、大毗婆沙论卷一二四]

      阿傍罗刹

      为地狱狱卒之名。又作阿防罗刹。略称旁、阿傍。据五苦章句经所载,阿傍形像为牛头人手,两脚有牛蹄,力壮排山,手持钢铁叉,每一叉有三股,可叉罪人数百千万入于镬中。[贤愚经卷十三、铁城泥犁经]

      阿卑罗吽欠

      梵语a vi rahu^m! kham!。悉昙字豙朜高傆傄。密教胎藏界大日如来之真言,象征大日如来之内证。全称唵阿卑罗吽欠莎婆诃。又作阿毗罗吽欠。以聚集此五字之种子,故亦称为五字明。于密教,此五字又象征宇宙一切生成要素之地、水、火、风、空等五大,故以此五字配于五大,即阿字配于地大,卑字配于水大,罗字配于火大,吽字配于风大,欠字配于空大。盖此真言涵摄一切万象,若行者称念‘唵阿卑罗吽欠莎婆诃’即能成就一切法。此真言之特色乃在始于唵(om!,归命),而后终于莎婆诃(sva^ha^,成就);故于密教视之为诸佛之通咒、萨埵之总印。[大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十一、秘藏记]

      阿畚荼国

      阿畚荼,梵名Avanda 。位于西印度之古国。约在今中部信度州维迦拉(Vichala)一带。又作阿軬荼国。依大唐西域记卷十一所载,此国周长二千四、五百里,都城周长二十余里。都城东北之大竹林中,乃佛陀曾听许诸比丘着靴之处。此国人言辞朴质,不崇尚学业,然于三宝皆守心淳信,有伽蓝二十余所,僧徒二千余人,多学小乘正量部。[大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A. Cunningham: The AncientGeography of India; S. Julien:Me/moires sur les Contre/es Occidentales, vol. Ⅱ]

      阿鼻地狱

      为八热地狱之一。阿鼻,梵名Avi^ci 。又作阿毗地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品(大一五·六六八中):‘云何名阿鼻地狱?阿言无,鼻言遮;阿言无,鼻言救;阿言无间,鼻言无动;阿言极热,鼻言极恼;阿言不闲,鼻言不住。不闲不住,名阿鼻地狱。阿言大火,鼻言猛热。猛火入心,名阿鼻地狱。’

      观佛心品又谓,此地狱位于诸狱之最底层,有七重铁城、七层铁网,七重城内有剑林,下有十八鬲,周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜,沸铜涌出,从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者,命终后堕于此狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤,故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人,而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠,非凡力所能脱出,其坚固犹如大城堡,故亦称阿鼻大城。[长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二](参阅‘无间地狱’5122)

      阿鼻叫唤

      形容阿鼻地狱众生所受极苦之状态。生前作恶,命终堕于阿鼻(梵Avi^ci ,无间)地狱或叫唤地狱之众生,受极大之苦,乃不禁叫唤;两地狱中,又特以阿鼻地狱众生所受之苦为烈,盖阿鼻地狱为八大地狱之一,位于地狱最底层,乃大逆大恶者命终后所堕之处,于此受苦之众生,不堪其苦而惨烈叫唤,故称阿鼻叫唤。

      阿避陀羯剌拏僧伽蓝

      梵名Aviddhakarn!a -sam!gha^ra^ma 。意译不穿耳众园。位于中印度婆罗痆斯国(梵Va^ra^n!asi^ )以东,战主国(梵Yuddhapati ,巴同)首府(今之 Gha^-zi^pur)东方六十余公里处。据大唐西域记卷七谓,该伽蓝周垣不广,然雕饰甚棈美,花木与清池交错,亭台与楼阁栉比鳞次,僧徒行止肃穆,众仪庠序。

      关于寺名之由来,据传大雪山北面之睹货逻国有乐学沙门二、三人共同发愿至印度巡拜圣迹,由于被视为边鄙人而遭轻蔑,不得寄宿于伽蓝内,频遭饥饿风寒之苦,以致容颜憔悴。适逢国王出游近郊,见彼等未穿耳孔,不戴环饰,形貌垢污疲弊,惊怪而问其情由,遂起悲悯之心,即于此地建立伽蓝,亲自题书记载三宝之恩,并令该伽蓝专充作不穿耳僧止宿之所,并禁止穿耳僧止住。是为此寺得名及创建之由来。[解说西域记、S.Beal: Buddhist Records of TheWestern World, vol. Ⅱ]

      阿波兰多迦国

      阿波兰多迦,梵名Apara^ntaka ,又作阿波兰多、阿般兰得迦。为西印度古国名。乃阿育王所派遣至各地传道之九传道僧中昙无德尊者布教之地。位于今阿富汗境内。依善见律毗婆沙卷二载,昙无德于此地讲火聚喻经,得天眼者有三万人,出家为僧尼者各一千人。[解说西域记]

      阿波罗尔多

      梵名Apara^jita^ 。意译无能胜。四姊妹女天之一,文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方,阿尔多之下方。其形像为肉色之童子形,左拳叉腰,右手持独股棒,面向左方,交脚而坐。然在理趣经曼荼罗中,此尊位列于童母卢之西,形像亦不同。种子为豙(a),三昧耶形为棒,密号为金刚,显示净波罗蜜。[理趣释卷下、两部曼荼罗义记卷三、胎藏界七集卷中]

      阿波逻罗龙泉

      阿波逻罗,梵名Apala^la 。为阿波逻罗龙王所住之泉池。又作阿波罗利龙泉、阿钵罗龙泉。意译无稻秆龙泉、无留龙泉、无流延龙泉。关于此泉之位置,诸经论记载不同,有说为摩揭陀国、罽宾国、健驮罗国、北印度那竭罗曷国等。据大唐西域记卷三乌仗那国条载,此泉为苏婆伐窣堵河(梵Subhavastu )之源。传云此泉有龙,彼于迦叶波佛时,生在人趣,名为殑只,深通咒术,禁御恶龙,不令有暴雨。国人因丰收有余粮,而斗谷馈遗以谢其恩。岁久或有懈怠者,殑只因此怒而化生为毒龙,损伤苗稼地利。释迦如来愍此国人遭斯难,乃降神至此,欲化暴龙。龙王震惧而归依,闻佛说法,心净信悟。上述之苏婆伐窣堵河即今印度河上游之支流斯瓦特河(Swat)。[佛本行经卷一、大智度论卷三、解说西域记]

      阿波末利迦

      梵语apa^-ma^rga之音译。又作阿婆么罗哦、阿婆末唎。意译为牛膝。系一种野生之药草。学名 Achyzanthes bidentata。据千手千眼观世音菩萨治病合药经载,若女人怀妊,胎死腹中,可取此草一大两,和水二升煮之,绞滓取汁而饮,痛楚尽去。[不空罥索陀罗尼经、千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、枳橘易土集卷三]

      阿波陀那

      梵语avada^na,巴利语 apada^na 之音译。略作婆陀。意译为譬喻、出曜、解语。佛所说之经典,依其内容、形式之不同,而分类为十二种,称为十二部经。阿波陀那即十二部经之一。凡经典中,以譬喻或寓言方式说明深远甚妙教义之部分,即称阿波陀那。

      阿布沙罗斯

      梵名Apsaras 。印度婆罗门教女神名。据罗摩衍那、往世书之记载,阿布沙罗斯系天神与阿修罗由乳海中所搅出者,为乾闼婆之妻,住于河岸,常在榕树下或菩提树下吹笛、舞蹈、歌唱、游戏,惯于惑乱人心,好赌;据云能使赌博者交好运。

      阿部肇一

      (1928——  )日本佛教学者。一九五六年间就读于东京文理科大学。后于驹泽大学任教,并从事佛教学史之研究。着有中国禅宗史之研究─南宗禅形成之后的政治社会史之考察、中国禅宗史之研究等。

      阿部正雄

      (1915——  )日本佛教学者。滋贺县人。一九四四年于京都大学文学部毕业,专攻哲学。曾留学哥伦比亚大学,后并任哥伦比亚大学客座教授。历任日本奈良教育大学、京都大学等校教授。着有有关康德、亲鸾、道元之论文,以及 TheIdea of Purity in Maha^ya^naBuddhism 之英文论文。

      阿叉罗帖

      凡五帖。日僧宗渊集。阿叉罗,梵语aks!ara,意为字。辑录日本近畿诸国名山所珍藏之诸家悉昙字迹。计有法隆寺、高贵寺等所藏之古贝叶,善无畏、不空、般若怛罗诸三藏、顺晓、惠果、法全等唐代密教宗师之手迹,及日本成源、净宝、明惠等名家之笔迹。系日本天保八年(1827),于宗渊之住寺伊势津西来寺开板,板木现存于西来寺。

      阿阐底迦

      梵语an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲、无欲、随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅盘之义。玄应音义卷二十三:‘阿阐底迦,此云无欲,谓不乐欲涅盘。亦言阐底柯,此云多贪,谓贪乐生死,不求出离,故不信乐正法。旧言阿阐提,译云随意作也。’或为梵语icchantika(一阐提)之同类语 aittham!tvika之讹音。[成唯识论掌中枢要卷上本]

      阿閦佛

      梵名Aks!obhya -buddha ,西藏名San%s-rgyas mi-h!khrugs-pa 。为东方现在佛名。略称阿閦。又称阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞閦毗也佛。意译不动佛、无动佛,或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿閦佛国经卷上发意受慧品与善快品所载,过去东方去此千佛刹,有阿比罗提世界(梵Abhirati ),大目如来出现其中,为诸菩萨说六度无极之行,其时有一菩萨,于闻法后发无上正真道意,发愿断嗔恚、断淫欲,乃至成最正觉,大目如来欢喜而赐号阿閦。阿閦菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛,现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载,大通智胜佛未出家时有十六王子,后皆出家而为沙弥,其第一子名为智积,即阿閦,于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载,阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子,其第九子蜜苏即阿閦,在东方成佛,国号妙乐。

      密教以此佛为金刚界五佛之一,象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央,前方为金刚萨埵,右方金刚王菩萨,左方金刚爱菩萨,后方金刚喜菩萨。形像为黄金色,左手作拳安于脐前,垂右手触地,即所谓阿閦触地印。密号为不动金刚。种子为傆(hu^m!)。三昧耶形为五股杵。真言为‘唵恶乞刍毗也吽’。[大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅(印顺,妙云集下编(4))]

      阿閦佛国经

      梵名 Aksobhya-tatha^gatasya-vyu^ha。凡二卷。后汉支娄迦谶译。略称阿閦经。收于大正藏第十一册。叙述阿閦菩萨于过去因地时,在大目如来会座听闻六度无极之法,乃立大誓愿,行无嗔恚、无觉意、无淫欲等,经多劫修行后,遂于七宝树下成道,今住东方妙喜世界。并劝赞欲生此一东方净土者,当行六度及发愿。

      此经凡有三译,初译即阿閦佛国经。第二译为东晋支道根所出,题为阿閦佛刹诸菩萨学成品经(二卷,阙本)。第三译为唐代菩提流志所译大宝积经不动如来会二卷。此经为现存净土诸经中最古者,与大般若经、维摩经等有密切之关系,或为大阿弥陀经等之先驱。[出三藏记集卷二、开元释教录卷一、卷三、卷九]

      阿閦如来念诵供养法

      全一卷。唐朝不空译。又称阿閦供养法、阿閦如来念诵法、阿閦念诵仪轨、阿閦轨。收于大正藏第十九册。即劝请供养阿閦如来之法。内容叙述行者先入本尊之精舍,面向东方,长跪合掌、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿,其次于本尊像前结跏趺坐,或半跏坐,为救济安乐一切有情,令速证无上菩提悉地,明示诵诸真言等法。[贞元新定释教目录卷十五]

      阿道

      (一)东晋僧。生卒年、籍贯均不详。或谓天竺人,或谓高句丽人。师风仪特异,神变尤奇,开讲时常雨天花。东晋宁康二年(374)入高句丽,翌年,小兽林王为师创建仍伊弗兰寺。朝鲜佛教之弘传,滥觞于此。其余事迹不详。[三国遗事卷三、海东高僧传卷上]

      (二)日本净土宗西山派学僧。寂年、世寿均不详。字澄空。元亨年间(1321——1323)出家,师事道空。弟子有理圆、本智、道忠等。[净土总系谱卷下]

      阿底哩仙

      阿底哩,梵名Atri ,又作阿跌哩、阿底丽,意译贪食者。为古代印度之仙人,或为梵天九子之一,北斗七星之一。关于此仙人之记载,散见于吠陀中之火天、帝释天、阿湿毗腻(梵As/vini^ ),及毗首提婆(梵Vis/vadeva )等偈颂中。秘藏记、诸说不同记卷十谓,此仙为火天之眷属。现图曼荼罗并无其像,唯秘藏记载其左手持水瓶,右手覆身。[胎藏界七集卷中、阿娑缚抄卷一二五]

      阿地瞿多

      梵名Atiku^t!a 。意译无极高。唐代译经僧。中印度人,生卒年不详。高宗永徽三年(652)入长安,受敕住慈恩寺。依沙门彦悰、李世绩等道俗二十八人之请,于慧日寺浮图院建陀罗尼普集会坛。沙门玄楷等请师译法会之典据,遂成撮要钞译集十二卷,即今陀罗尼集经。[开元释教录卷八、宋高僧传卷二、六学僧传卷二、英译大明三藏圣教目录]

      阿颠底迦

      梵语a^tyantika。意译毕竟。为无性有情之一。义为毕竟无成佛之性,乃一阐提之异名。成唯识论掌中枢要卷上本(大四三·六一○下):‘阿颠底迦,名为毕竟,毕竟无涅盘性故。’盖阿颠底迦或系梵语icchantika(一阐提)之同类语 aittham!tvika 之讹音。[大庄严论经卷一、玄应音义卷二十三]

      阿点婆翅罗国

      阿点婆翅罗,梵名A^tyanabakhela, Audum!bat!ira 。为西印度古国。都城为朅碱湿湿罗((梵Khajisvara )。依大唐西域记卷十一所载,此国周长五千余里,滨临信度河,近海,风俗淳质,崇敬三宝,伽蓝八十余所,僧徒五千余人,多学小乘正量部之法,往昔释尊屡游化此地。[A. Cunningham: The Ancient Geography of India; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. Ⅱ]

      阿阇梨

      (一)梵语a^ca^rya,巴利语 a^cariya,茜藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之师,故又称导师。

      在印度古代,阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师,此一名词后为佛教所采用,且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载,阿阇梨有五种:(一)出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持(梵kun!d!ika^ ,水瓶、贤瓶)阿阇梨,乃灌顶之师。

      受具足戒时,须有三师、七证师等十位。三师,指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临;而大乘受戒法,根据观普贤经,得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒,即以释尊为戒和尚,以文殊为羯磨阿阇梨,以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载,在家众欲出家作沙弥、沙弥尼,必须要有戒和尚及阿阇梨,以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒,必定有戒师、作梵阇梨(诵梵呗之师)以及引请阇梨(指导起居之师)参加。

      在密教,对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者,即称之为阿阇梨,有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载,阿阇梨须具足如下十三德:(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性,远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此,故谓如能殷重服侍阿阇梨,即可获得极大之福报,正如勤耕田地,必能丰收,故又称阿阇梨为阿阇梨田,列为八福田之一。

      又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨,又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载,一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨,两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。[大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上]

      (二)为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种:(一)七高山阿阇梨,指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧,是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨,司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨,多为贵族名门出身者,仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外,尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。

      又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨,称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任,故又称一阿阇梨;另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨,称为已灌顶阿阇梨;拟于第二年奉敕作结缘灌顶者,则称为拟灌顶阿阇梨。[大日经疏演奥钞卷二、释家官班记卷上]

      阿阇梨灌顶

      为密教重要仪式之一。又作传教灌顶、传法灌顶、付法灌顶。即选择堪任师位之弟子,特设立曼荼罗,引入投花,传授金刚、胎藏两部之极致秘法,以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。

      阿阇梨所传曼荼罗

      即唐代之密宗高僧善无畏三藏所传之曼荼罗。为密教胎藏曼荼罗之一。阿阇梨,乃指善无畏三藏。依大日经疏卷六所载,此曼荼罗系大日经具缘品、秘密品所说以外之曼荼罗。盖大日经具缘品仅揭举纲领,略说数十尊之上首而已,此曼荼罗即根据具缘品及其他品所说之诸尊,另又网罗大日经以外之菩萨天神等诸尊而成。

      此曼荼罗并非画有具体形像,而仅列出各尊之名,其身色各以方、圆、三角等表示之,即方形代表黄色,圆形代表白色,三角形代表赤色。图位显示为上方(东)、右方(北)、左方(南)、下方(西),即贯通上右左下之四方三重院。其中,以释迦牟尼为生身佛,和三界六道之杂类同列第三重,而异于胎藏现图曼荼罗、胎藏旧图样中,以释迦牟尼为变化法身列第二重,文殊、地藏等列第三重之图式。又此曼荼罗所列举之尊数为四百八十四尊,若加上使者眷属,则共有七百余尊,而具缘品所略说者仅有八十八尊,两者之广略差异可知。

      阿阇世王

      阿阇世,梵名Aja^tas/atru ,巴利名Aja^tasattu 。为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王(梵Bimbisa^ra )之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希,故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立,大张中印度霸权。其于处母胎时,占师预言此子降生后将弑父,父王听占师预言,十分惊恐,遂自楼上将之投弃,然仅折断手指而未死,故又称婆罗留支(梵Balaruci ,折指之义),并以其未生前即已结怨,而称之为未生怨。

      及长,立为太子,因听信提婆达多之唆使,幽禁父王于地牢中,欲致之死。即位后,并吞邻近诸小国,威震四方,奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮,至佛前忏悔即平愈,遂皈依佛陀。佛陀灭度后,为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时,阿阇世王为大檀越,供给一切之资具。

      阿尔多

      梵名Ajita^ 。又作阿耳多。意译无胜。为四姊妹女天之一,文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之左方,阿波罗尔多之上方。种子为豙(a),三昧耶形为棒,密号金刚。其形像为身呈肉色,童子形,左拳叉腰,右手持独股棒,面向左方,交脚而坐。又于理趣经曼荼罗,此尊则为左拳抵脐,右手持莲花,跏趺坐于荷叶。[理趣释卷下、理趣经秘注、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中]

      阿尔琼

      (Arjan Mal, 1563——1606)又称阿尔珠。印度锡克教第五代祖师。系一诗人。主张绝对服从祖师,并崇拜祖师为神。创立专员(Masand,音译马逊德)制度,向信徒征收税捐。西元一五八九年至一六○一年间,于阿穆利萨(Amritsar,今印度旁遮普省之西北部)兴建黄金寺(Darbar Sa^hib),一说系四祖拉姆达斯( Ra^m Da^s, 1534——1581)所建。又于一六○四年编成锡克教圣书,即‘根本圣典’( A^di Granth)。后受皇帝查罕杰猜忌而被处死。其子哈尔哥宾德为继承人。

      阿伐罗势罗僧伽蓝

      梵名Avaras/aila -san%gha^ra^ma 。意译西山众园。位于南印度驮那羯磔迦国。大唐西域记卷十载,驮那羯磔迦国都城城西之山有阿伐罗势罗僧伽蓝,乃驮那羯磔迦国之先王为佛陀而创建此寺。自佛陀寂灭后之一千年内,每年皆有千名凡夫僧同入安居,解夏之日,则同证罗汉,以神通力凌虚而去。千年之后,凡圣同居。再百余年之后,无复有僧侣。关于其确实之位置,则异说甚多。塞威尔( R. Sewell)以为是吉斯特那河(Kistna)北岸之贝兹瓦代市(Bezwada)西方山上之凿岩墟之遗址;费葛森(J. Fergusson )以为是位于吉斯特那河南岸贝兹瓦代以西二十七公里之阿摩罗婆提塔(梵Amaravati );高桑驹吉则认为应是在阿摩罗婆提塔西方之陀罗尼科达(Dharanikota)之古城。异部宗轮论所说之西山住部即以此僧伽蓝为根据地。[大慈恩寺三藏法师传卷四、释迦方志卷下、解说西域记、东南印度诸国の研究]

      阿缚卢枳低湿伐逻

      梵名Avalokites/vara 之音译。又作阿婆卢吉低舍婆罗。意译观自在、观世音。略称观音。观照世人称其名而垂救,故称观世音。[法华经玄赞卷六、玄应音义卷五]

      阿缚罗诃佉

      悉昙字豙(a)釯(va)高(ra)嵔(ha)傡(kha)等五字之音译。又作阿缚罗贺迦。于密教,此五字即地、水、火、风、空等五大之种子。大日经疏卷一(大三九·五八六中):‘豙阿字门为地,釯缚字门为水,高啰字门为火,嵔诃字门为风,傡佉字门为空。’

      阿伽色

      又作阿迦色。阿伽,为梵语agha 之音译。含有相反之二义:(一)积集、极碍之义,指积集有形而粗杂之物质(色法),既会受其他物质所障碍,亦会对其他物质构成障碍。依准此义,则以明、闇为体性之‘虚空界之色’即与此种具有障碍性之阿伽色相邻接,如此方可构成物质存在之意义。盖自物质存在之样态而言,世间绝无单独存在之物,如一棵树、一座山,乃至小如一粒灰尘,若非邻接虚空,而另有其他物质相紧邻,则树、山、尘加上所邻接之其他物质,已不再为树、山、尘之样态;唯独邻接虚空,方可保有且衬显出其原本之物质样态。上记之树、山、尘等即为具有障碍性之阿伽色,而虚空界之色即为紧邻阿伽色者,故称为邻阿伽色(梵agha -sa^mantaka ),意即‘邻于阿伽之色’。(二)无碍之义,此义恰与上义相反,指无形而微细的空界之色,既不为任何物质所障碍,亦不对任何物质构成障碍。此空界色势必与其他具有障碍性之物质相邻,故称为邻阿伽色,意即‘邻近有碍物质之阿伽色’。[俱舍论卷一、俱舍释论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一下、玄应音义卷二十四]

      本文标题:佛学词典1

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