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佛学词典5

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  • 发表于2017-06-01 10:06
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  •    阿毗昙门

      谓发智、六足等论为通入涅盘之门,称为阿毗昙门。与‘昆勒门’、‘空门’相对。大智度论卷十八(大二五·一九二下):‘阿毗昙门,或佛自说诸法义,或佛自说诸法名,诸弟子种种集,述解其义。’依此阿毗昙门而建立之宗,称为毗昙宗。[大智度论卷二]

      阿毗昙毗婆沙论

      凡六十卷。北凉浮陀跋摩、道泰等共译。收于大正藏第二十八册。为阿毗达磨大毗婆沙论之异译本。依道挻所作之序载,本论旨在注释八犍度,初译成百卷,惟以北魏太武帝攻破北凉之故,经书、什物皆烧毁,其后零落收拾而仅得六十卷。六十卷中唯注释杂、使、智等三犍度,其余五犍度均已逸失。后世称此论为旧婆沙。新译本则为唐玄奘之阿毗达磨大毗婆沙论二百卷。

      阿毗昙师

      梵语a^bhidha^rmika 或 a^bhidharmika。意译作论师。指博通论藏,又擅长论议者。世尊亦尝被称为论师。古来以法救、妙音、世友、觉天等四师,合称婆沙会四大论师。大乘佛教以马鸣、龙树、提婆、童受等四师,合称四日论师;又以护法、德慧等十师,合称唯识十大论师。又据翻译名义集卷二载,上述四日论师加上胜受论师,称为五论师。[大毗婆沙论卷一○五、成唯识论述记卷二、大唐西域记卷四、卷十二]

      阿毗昙心论

      梵名Abhidharmahr!daya -s/a^stra 。凡四卷。略称心论。印度法胜造,东晋僧伽提婆及慧远合译。收于大正藏第二十八册。以发智论、六足论为基础的说一切有部,因大毗婆沙论之编集而确立了说一切有部之立场。由于大毗婆沙论太博大,法胜遂于西元二五○年将该书浓缩为二五○偈,为说一切有部重要论书之一。对小乘佛教基本概念如有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七道品等进行论释。计分为十品,即:界品、行品、业品、使品、贤圣品、智品、定品、契经品、杂品、论品。于印度,此论之研习曾盛行一时,其释论亦有数部。东晋孝武帝太元九年(384)僧伽提婆译为中文,十六年慧远整理成四卷。异译本有北齐那连提耶舍与法智共译之阿毗昙心论经六卷、刘宋僧伽跋摩等译之杂阿毗昙心论十一卷,皆收于大正藏第二十八册。[三论玄义、出三藏记集卷二、法经录卷五、开元释教录卷三、至元法宝勘同总录卷九]

      阿耆多翅舍钦婆罗

      梵名Ajitakes/akambala ,巴利名Ajitakesakambala 之音译。古代印度六师外道之一,十师外道之一。又作阿市多鸡舍甘跋罗、阿支罗翅舍甘婆罗、阿夷陀翅舍欣婆罗、阿浮陀翅舍金披罗、稽舍今陂梨。略称阿耆多。意译无胜发褐。释尊之时代,居于中印度,为婆罗门教中极具势力之一派。其学说,据北本大般涅盘经卷十九、长阿含卷十七沙门果经、巴利长部之沙门果经等所载,此外道主张心物二元共归断灭,否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等,唯于现世尽其快乐,亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。然另据维摩经略疏卷四、注维摩经卷三、希麟音义卷九等所说,则谓之为苦行外道之一,主张现世受苦为来世受乐之因,故着敝衣,自披发,以五热炙身,行种种苦行。[杂阿含经卷三十五、寂志果经、翻译名义集卷五、慧琳音义卷二十六]

      阿耆尼

      梵名Agni 。(一)印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。据梨俱吠陀记载,其来源或存在形式有三种,即三界中,于天界为太阳,于空界为雷电之火,于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中,特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一,仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神,故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外,火神亦普遍存于植物、水中;祭典之外,亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色,发光如太阳,面色如奶酪,无头无足或三头七舌,十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切,能破除黑暗,烧尽不净,降魔除怪,亦被称为‘罗刹(恶魔)之杀戮者’。此外,能降恩予崇拜者,并解救危难。

      (二)即阿耆尼国。位于西域之古国名。又作乌耆国、焉耆国。东邻高昌,西接龟兹。其地即今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔(Karashahr)。

      阿耆尼国

      阿耆尼,梵名Agni 或 Akni。位于西域之古国名。又作乌耆国、乌夷国、焉耆国、婴夷国。东邻高昌,西接龟兹,以今新疆天山南路东北部之喀喇沙尔( Karashahr)为中心。大唐西域记卷一载,阿耆尼国东西长六百余里,南北宽四百余里。国之都城周长六、七里,四面据山,道险易守,泉流交带,引水为田,出产穈黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨奈等物。气候和畅,风俗质直。文字取之于印度。其国人民勇而寡略,好自称伐。国无纲纪,法不整肃。伽蓝十余所,僧徒二千余人,习学小乘教之说一切有部,经教律仪概遵印度。盖阿耆尼国之名称,系由于焉耆、乌耆等名含有火之意,玄奘乃因此附会梵语agin(火)而音译为阿耆尼。[高僧法显传、翻译名义集卷七、慧琳音义卷八十二、汉书西域传第六十六下、后汉书西域传第七十八、 S. Beal:Buddhist Records of The WesternWorld, vol. I; T. Watters: OnYuan Chwang, vol. I]

      阿僧只

      梵语asam!khya 之音译。为印度数目之一,无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计,或无量数、无央数。据称一阿僧只有一千万万万万万万万万兆(万万为亿,万亿为兆),于印度六十种数目单位中,阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载,有三种阿僧企耶,即:(一)劫阿僧企耶,以大劫为一,积至洛叉俱胝,辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶,指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶,于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。[新华严经卷四十五阿僧只品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四]

      阿奢理贰伽蓝

      阿奢理贰,梵名Ais/carya 或 A^s/alini。位于龟兹国之伽蓝。又作阿遮哩贰伽蓝。意译奇特众园。昔时,龟兹国王有弟,竭尽忠勤,王为表扬其佳绩,乃建此伽蓝以传于后世。据大唐西域记卷一所载,此伽蓝庭宇显敞,佛像极为庄严,僧徒肃穆精勤,且均系博学高才之宿德,国王、大臣、士庶、豪硕皆行四事供养,久而弥敬。[大慈恩寺三藏法师传卷二、枳橘易土集卷二]

      阿师

      禅林用语。禅林中对和尚之亲切称呼。阿为发语词,如阿谁、阿娘;师指师家。临济录示众(大四七·四九九下):‘后生小阿师不会,便即信这般野狐精魅。’

      阿湿波

      梵名As/vinau 。意译双马童。为日天(梵Su^rya )与天女所化牝马阿湿毗腻(梵As/vini^ )所生之双生子。据佛所行赞卷二入苦行林品载,释尊将入仙人处时,诸梵志见其端严相,八婆薮天、二阿湿波,乃至日月天子等皆惊喜相告。于印度神话中,阿湿波乃拟人化之曙光,或驾马,或驾鸟,乘金色车,而为黎明神(梵Us!as )之前驱。

      阿湿波兄弟年轻俊美,聪明灵巧,头戴莲花冠,每日黎明时出现,驾车驶过天空。二者之形像有时作一对并肩相连之小马,头为两颗明亮之星。能救苦救难,尤善治病,使盲人复明、残废复全;又能使沉船获救、妇女生子、老女得夫等。于梨俱吠陀中,对阿湿波之歌诵有五十余首。[TheBuddha-carita of As/vaghosha(S.B.F., vol. XLIX) ; V. Fausbo%ll: Indian Mythology]

      阿湿波国

      梵名As/maka^, As/vaka^ ,巴利名Assaka^ 。又作颇漯波国、阿摄具国、阿湿摩伽国。为佛世时印度十六大国之一,南印度案达罗国(梵Andhara )之一部分。位于瞿陀河(梵Goda^vari^ ,巴Godha^vari^ )沿岸,都城为补怛洛迦(梵Potalaka, Potala ,巴Potali, Potana )。由南传巴利文长部十九大典尊经(Maha^govinda-suttanta)所说七王之一的梵豫王(Brahmadatta)统治此国。在本生经(巴Ja^taka )五,以阿湿波国与阿盘提国之关系比拟鸯伽国与摩揭陀国之关系,因此推测阿湿波为阿盘提之属国。

      又依经集注(巴Suttanipa^ta At!t!hakatha^ )所说,博学之婆罗门波婆梨(巴Ba^vari^ )出身此国,居于迦比达园林(巴Kapit!t!avana ),闻释尊名声,派十六位上首弟子往释尊所求法。彼等到达释尊处即各各发问,释尊则一一解答,问答内容即经集第五章彼岸道品(巴Pa^ra^yana-vagga )。其后彼等皆成为释尊之弟子。[中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、四分律卷三十九、五分律卷二十一]

      阿湿缚庾阇

      梵名As/vayuja ,巴利名Assayuja 。印度历法十二月中之第七月。又作阿湿缚喻若么洗、阿湿婆廋阇。相当于我国农历七月十六日至八月十五日。[十二缘生祥瑞经、大唐西域记卷二、翻译名义集卷二]

      阿时缚迦派

      阿时缚迦,梵名Aji^vika 或 Aji^vaka,意译‘为得生活而修行者’。又称阿时婆迦派、阿寅婆迦派。乃佛教兴起时期,古印度自由思想学派之一,与顺世外道(梵Loka^yata ,音译路伽耶陀)地位同等重要。以佛教立场观之,为一邪命派、邪命外道。此派代表为外道六师之一的末伽梨拘舍梨子(梵Maskari^Gos/a^li^putra )。佛陀时代,与佛教、耆那教并行于世。此派主张无因论、自然论,强调人类世界之苦乐并无原因,只是一种自然的结合,结合时为‘得’,分散时则为‘失’,并承认有地、水、火、风、虚空、灵魂。今流传者仅为片段,从末伽梨拘舍梨子之思想背景推断,为一种倾向无因无缘之宿命论。

      阿氏多

      梵名Ajita 。又作呵逸多。为受佛敕永住此世济度众生之十六罗汉中第十五尊,与其眷属一千五百阿罗汉共住于鹫峰山,为护持正法,饶益有情之圣者。其形像有不同之描绘,据唐代禅月大师贯休所画,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕露,脱掉数枚。茜藏所传为十六罗汉中之第二尊,住于优尸罗山。[大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、大明三藏法数卷四十五、罗汉图赞集、 E. Pander:Das Pantheon des TschangtschaHutuktu]

      阿世耶

      梵语a^s/aya。意译意乐。又作阿奢也。指喜好贪欲之意念。显扬圣教论卷三举出贪阿世耶、嗔阿世耶、痴阿世耶、等分阿世耶等。又俱舍论卷十四立善阿世耶与不善阿世耶之别。此外,亦有将阿世耶译为种子者。[俱舍论光记卷十四、玄应音义卷二十三]

      阿恃多伐底河

      阿恃多伐底,梵名Ajitavati^ ,意译无胜。位于中印度拘尸那揭罗国。又作阿恃多跋底河、阿尔多缚底河。略称跋提河。释尊于此河西岸涅盘,此河因之着名。

      此河亦有译作阿利罗跋河,大唐西域记卷六之注(大五一·九○三中):‘旧云阿利罗跋提河,讹也,典言谓之尸赖拏伐底河,译曰有金河。’阿利罗跋提河之译名出于北本涅盘经卷一,而于南本涅盘经卷一则将之译为阿夷罗跋提河。又四分律卷三十六等作阿夷罗婆提河,五分律卷七、卷八作阿夷罗河,善见律毗婆沙卷七作阿寅罗波帝夜江,有部毗奈耶卷四十作阿市罗跋底河。此或为巴利名Aciravati^ 之音译。此外,尸赖拏伐底河又作□连然钵底河、熙连若婆底河、熙连禅河、希连禅河、醯连溪水,相当于巴利名Hiran——n——avati^ ,梵名Hiran!yavati^ ,含‘有金’之义。总之,玄奘将 Ajitavati^, Hiran!yavati^, Aciravati^ 等三名视为同一河。

      关于此河之位置,华特士(T. Watters)以为系今之干达克河(Gandak);巴嗄杜鲁(R. Baha^dur)则以今之小拉普提河(Little Rapti)为古之阿夷罗跋提河,而以干达克河为古之尸赖拏伐底河。[高僧法显传、翻译名义集卷七、解说西域记、印度佛迹实写解说、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ]

      阿输迦树

      阿输迦,梵语as/oka之音译。又作阿叔迦树、阿舒伽树。意即无忧树。学名 Jonesia asokaRoxb。属豆科之植物,产地分布于喜马拉雅山、锡兰(斯里兰卡)、马来半岛。树干直立,其叶似槐,为羽状复叶,长约九至二十公分,花开约六至十公分,其色鲜红,引人注目。果实椭圆,长约二十余公分。印度文学上,常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生,由于母子均安,故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树(梵vr!ks!a ,菩提树)即阿输迦树。[北本涅盘经卷三十二、慧苑音义卷下]

      阿术达

      梵名Asuddharta 。意译无愁忧、无畏德。为佛世时,摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载,此女年十二,端正姣好,光色第一,能论大道,有神猛之行,供养无央数之佛。

      阿谁

      禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词,其音为‘屋’,对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后,其风尤盛,或冠于名上,或冠于字上,或冠于姓上,如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称,乃至于俗呼小儿常称阿某,故‘阿谁’即为‘谁’,乃‘何人’之意。于禅林中,常用来转指佛性,如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’,均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事,于‘他是阿谁’一语中,特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称,并以之为参究对象,令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’,既非向外求取可得者,亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则(大四八·二九八下)︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴,且道他是阿谁?”’

      阿顺那树

      阿顺那,梵语arjuna。又作额顺那。学名 Pentapteraarjuna。系产于印度之乔木,树皮光滑,叶片大而呈对生,宽约三公分,长约十六至二十公分。其果实为长方形,不可食用。传说龙树菩萨即出生于该种树木之下。[龙树菩萨传、中观论疏卷一本、十二门论宗致义记卷上]

      阿说示

      梵名As/vajit ,巴利名Assaji 。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称‘尊者正愿’。其威容端正,行步稳重,为时人所称叹;一日,舍利弗邂逅之,因感其威仪殊胜,乃问其所从师法为谁,阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理,舍利弗遂归依佛门,后证得法眼净。[增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八]

      阿说他树

      阿说他,梵语as/vattha。又作阏说他树、阿湿波他树。意译为吉祥树、无罪树。学名 Ficusreligiosa。乃毕波罗树(梵pippala )之异称。释迦牟尼佛曾于阿说他树下成正觉,故又称菩提树。华严经探玄记卷二十(大三五·四八二上):‘阿说他树,此云无罪树。谓绕三匝,能灭罪障。此是菩提树。’此树为释迦牟尼佛成道之圣树,不仅佛教徒尊崇,印度自古即视为神木,用以造供具,或供火时用作护摩木。[佛所行赞卷三、苏悉地羯罗供养法、有部毗奈耶药事卷一、高僧法显传]

      阿私陀

      (一)梵名Asita 。又作阿私多、阿私哆、阿私吒、阿斯陀、阿私或阿夷。为中印度迦毗罗卫国之仙人。释尊降诞时,此仙为之占相,并预言其将成佛。依佛本行集经卷七乃至卷十等载,此仙人具足五神通,常自在出入三十三天集会之所,曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相,后闻太子降诞,遂与其侍者那罗陀(梵Na^laka )至净饭王宫,为太子占相,见有大丈夫之相好,预言其出家必成正觉,可得菩提,转无上最妙法轮。又自顾已老,知不及待太子成道,受其教化,而悲叹号泣,后令侍者那罗陀出家,以待太子成道。[佛所行赞卷一、瑞应本起经卷上、修行本起经卷上]

      (二)系于过去世为释尊说法华经之仙人。释尊于过去世因位为王时,四方求法,无有懈怠,得此仙人为之说法华经。法华经卷四提婆达多品(大九·三四下):‘谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。时有仙人来白王言:“我有大乘,名妙法华经,若不违我,当为宣说。”’上引中之仙人即阿私陀,且此仙人乃提婆达多之前身。[法华经玄赞卷九本]

      阿斯羯利派

      巴利名Asgiri-nika^ya 。又作阿斯山派。锡兰佛教暹罗派主要教派之一。属上座部佛教。形成于十九世纪中期,总部设于坎底(Kandy)阿斯羯利寺,比丘隶属僧伽罗族瞿维伽姆种姓之伐那婆斯派(巴Vanava^sin ),主要从事禅定等之修行。主办阿斯羯利佛学院等教育与研究机构,并与摩尔伐多派共同管理坎底佛牙寺。最高首领称为摩诃那耶迦(巴maha^na^yaka ,大导师)及阿努那耶迦(巴 anuna^yaka,副导师)由僧伽理事会选出,终生任职。该派拥有大量土地与佃户,对政治颇具影响力。

      阿娑缚

      即悉昙字豙(a)筪(s!a)釯(va)。又作阿娑缚。阿娑缚三字为佛部等三部之通号,故以之相配于三部,即阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子,以此三字而统摄胎藏界之一切真言。大日经疏卷五(大三九·六三二上):‘入阿字门,一切诸法不生,是法身义;入娑字门,一切诸法无染着,是莲花义;入缚字门,一切诸法离言说,是金刚义。如下字轮品中,以此三字统摄百明,意在此也。’

      阿娑缚抄

      凡二二八卷。日本天台宗僧承澄编撰。收于大日本佛教全书第三十五卷至第四十一卷及大正藏第九十四册图像部第九。为台密诸流教相、事相之集大成,可媲美东密之觉禅抄。盖阿字为佛部、娑字为莲华部、缚字为金刚部之种子,此三字即全书全部事相之象征。

      阿娑缚抄明匠等略传

      凡三卷。日本天台宗僧承澄撰。收于大日本佛教全书第四十一卷。略述印度、中国、日本三国之高僧事迹。上卷始自释尊及迦叶、阿难、舍利弗、目犍连、优婆鞠多、天亲、马鸣、龙树、龙智、清辨、护法、竺法护、罗什、达磨、善无畏、金刚智、不空等印度高僧十八人,以及中国高僧惠思、慧远、智顗、章安、玄奘、道宣、善导、一行、义林、玄超、惠果、顺晓、道邃、行满、义操、法润、义真、法全等十八人。中、下二卷收录日本高僧三十六人。本书所引用之书目,多已散轶、故其所具之佛教史料价值甚高。

      阿娑摩

      梵语asama。为佛之德号。又作阿娑么、阿娑磨。意译无等,乃指佛而言。因佛之果位为任何众生都无法与之相等者.

      阿娑磨沙摩

      梵语asamasama。为佛之德号。又作阿娑摩沙摩。意译无等等。佛之烦恼净尽,且神力广大,非其余众生所能等同,故称为无等;佛与佛之果位平等,故称无等等。[大智度论卷二、十地经论卷二、瑜伽师地论卷八十二]

      阿娑荼月

      阿娑荼,梵名A^s!a^d!ha ,巴利名A^sa^l!ha^ 。又作额沙荼月、阿沙奼月、阿沙奼么洗月。为印度历法十二月中之第四月。相当于我国农历四月十六日至五月十五日。[大唐西域记卷二]

      阿闼婆吠陀

      梵名Atharva -veda 。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首,其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术,然亦包含若干哲学与科学之思想。‘阿闼婆’(梵Atharva )或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字,一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。

      阿特曼

      梵语a^tman。印度哲学术语,乃特指奥义书(梵Upanis!ad )和吠檀多派(梵Veda^nta )哲学,用以表示‘自我’、‘神我’之术语。此乃由动词‘呼吸’(梵van )转成之语,因认为呼吸乃是生命之根源,故进而以 a^tman 为统摄个人之中心。此‘自我’被认为是凡人皆备,而与宇宙原理之梵(梵Brahman )同一性质,因此有‘梵我一如’之思想产生。这种思想除了婆罗门教外,对于自由思想家亦有钜大之影响。在僧佉耶派中,此自我乃为一纯粹之精神原理,名为补卢沙(梵purus!a ),有别于自然而成立二元论。

      在佛教之中,计对‘自我’,而主张‘无我’(梵ana^tman ,巴anatta^ )。此无我论,乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变,可以说一切之存在皆属因缘生因缘灭(相依相关之关系),因此称为无我。盖众生执我、我所,迷惑于真理,而轮回生死;故释尊阐扬无我,欲令众生了悟无我,可以解惑、破执、除障而得解脱。菩萨证得无我,能以三轮体空行六度万行,而自在无碍。

      阿提佛陀

      梵名A^di -buddha ,茜藏名Chos-ki dan%-poh!i san%s-rgyas 。意译本初觉者、第一觉者。为茜藏密教所奉持之本初本佛。藏密之旧派以此佛系从毗卢遮那佛所化生之普贤(梵Samantabhadra ,藏Kun-tu-bzan%-po ,至善法身),亦即法身普贤(梵Dharmaka^ya -samantabhadra ),而加以崇拜;新派则以之为跋折啰陀罗(梵Vajradhara ,金刚持)与跋折啰萨埵(梵Vajrasattva ,金刚萨埵)之一体不二之身。金刚持有最胜佛、最上胜者、一切秘密主、诸如来都统、无始无终者等异名;金刚萨埵则有最上智、上首、五禅那佛统领等异名。阿提佛陀为具足三德之大觉者、无上者、大自在者,无始无终,无限无际,能遍满十方,一切万有皆为其所造,依其力而显现,又具有五体、五智、五见,乃一切佛之能造者,五禅那佛之统领。其净土为 H!og-min(色究竟天之义)。[佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷七、 E. Schlagintweit:The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhism of Tibet,or Lamaism]

      阿提目多迦花

      阿提目多迦,梵语 atimuktaka。又作阿地目得迦花。意译龙舐花、苣藤。学名 Gaertncra racemosa。一般归属于蔓草类。开白色或赤色之花,甚为芳香,种子可提炼香油。翻译名义集卷八谓此植物又称苣藤子,即胡麻,旧译作善思夷花。[慧琳音义卷二十六、卷二十七]

      阿提沙

      (982——1054?)梵名Atis/a ,茜藏名Phul-byun% 。又作阿底峡、阿底沙、阿通沙。茜藏佛教迦当派(藏Bkah!-gdam-pa )开祖。东印度萨贺国(Zahora )善祥王(Dge-ahi-dpal)次子,原名月藏。二十九岁,从戒护(梵S/i^laraks!ita )律师出家。出家后,广学大众、上座、正量、一切有部之教典及密教。法名吉祥燃灯智(梵Di^pan%karas/ri^jn——a^na )、又作燃灯吉祥智),曾参学于末底若那菩提(梵Matijn——a^na bodhi )、智祥友、法护(梵Dharmaraks!ita )、阿缚都底巴(梵Avadhu^tipa )、宝生寂静(梵Ratnakara^santipa )、小姑萨梨、日比枯举(藏Rigs-pah!i khu-byug )诸师。后至摩揭陀国超戒寺(梵Vikramas/i^la )教授大悉地(藏grub-chen )与大乘诸学。西元一○三八年,应茜藏阿里王智光及菩提光之招请,离开摩揭陀国入茜藏。当时茜藏佛教徒皆修习邪法而不重德行,师为恢复真正的印度佛教,遂着书立说,振兴戒律,统一茜藏佛教,创立迦当派,巡化于藏土各地,挽救颓风,树立新范,茜藏佛教之面目为之一变。师并于其间从事经典翻译与着述,形成茜藏佛教复兴之空前盛况。后入寂于拉萨西南之聂塘寺(藏Sn——i-than% )世寿七十三。

      所译之经典有二万光明论、摄大乘论释、分别然论、乘宝性论释,着有菩提道灯论、十不善业道经、行集灯、入二谛论、中观教授、无垢宝书翰等三十余部。其中,最重要者为菩提道灯论一书,民国六十七年(1978)由法尊译成汉文本出版。师之说法极力提倡持戒、禅定与观法之兼修,又立‘三士教’(藏skyed-bu gsum-gyi lam-gyi rim-pa )之教判,主张上中下三根中之相应修习次第,此外又特崇文殊化身之信仰。由于师之教学布道,特别重视‘业果’之故,世人又尊称为‘业果论师’。师教化一生,受法弟子极多,最着名者有库顿(藏Khu-ses-rab brtson-hgrub )、诺库(藏Rnog blo-ldanses-rab )、洛姆东(藏H!brom-ston )等人。于佛教思想中,师一反向来以龙树之中论为主流之当代思想,而鼓吹弥勒之瑜伽思想。教义本甚单调之茜藏佛教,受此新刺激之后,除原有之迦当派外,又分出萨迦派(藏Saskya-pa )与迦尔居派(藏Bkah!-brgyud-pa )。又诸弟子中,洛姆东承师之说,大振迦当派之教说,对后代勃兴之茜藏佛教诸派影响极大,宗喀巴之开创额尔德派(藏Dge-lugs-pa )即以师所倡导之教义为中心,故又被称为新迦当派。[多罗那他印度佛教史、喇嘛教史略(陈天鸥)、边疆政教之研究(黄奋生)、茜藏佛教史(圣严)、茜藏佛教的迦当派(现代佛教学术丛刊(75))、茜藏佛教(竺松单传)]

       阿荼盘多

      梵名Alaka, Alakamanda ,巴利名A^l!akamanda^ 。于弥兰陀王问经(巴Milindapan——ha^ ,汉译那先比丘经)之序文中,赞叹希腊都城沙迦罗之繁荣:‘饮食美味,嚼食、啖食、饮食之丰富,犹如北俱卢州;谷类之具足,恰似天上之都阿荼盘多。’阿荼盘多乃印度古神话中财宝神(梵Kuvela ,佛教神话称为毗沙门,梵Vais/ravan!a ,巴Vessavan!a ,音译鞞沙门、毗沙门、鞞室罗惫囊,意译多闻、普闻)之都城。长部经典十六大般涅盘经(巴Maha^parinibba^na-suttanta )赞美拘尸那罗(巴Kusina^ra^ ):‘阿难!此拘尸那罗是大善见王之王城,名为拘舍婆提(巴Kusa^vati^ ),(中略)阿难!犹如诸天人之城,名为阿荼盘多,繁荣富裕,人民众多,庶民来集,食物丰富。’[大善见王经(巴Maha^-sudassana-suttanta )、阿吒曩胝经(巴A^t!a^na^t!iya-suttanta )、起世经卷三]

      阿陀那识

      又作陀那识。阿陀那,梵语a^da^na,新译家将之意译作执、执持、执我,并以之为第八识之别名;旧译家译作无解,而以之为第七识之别名。(一)为第八识之别名。因阿陀那识为执持感官、身体,令不坏之根本识;且执持诸法之种子,令不失;复因其执持自身,令结生相续,故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家,认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体,令之不坏,故以其为第八阿赖耶识之别名。(二)为第七末那识之别名。因阿陀那识执持种子及有情之身体;而末那识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,并恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着;二者所代表之意义实系相同,故地论宗、摄论宗、天台宗之旧译家以阿陀那识系执持阿赖耶识为自我之第七末那识之别名。又有将此识译作无明识、业识、转识、现识、智识、相续识、妄识、执识、烦恼识、染污识等。[解深密经卷一心意识相品、摄大乘论本卷上、成唯识论卷三、大乘义章卷三、法华玄义卷五]

      阿鍐

      为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。豙( a,阿)字为胎藏界大日如来理法身之种子,徤(vam!,鍐)字为金刚界大日如来智法身之种子,故以此二字习胎金两部理智之种子,此二字即可代表密教胎藏、金刚两大部。

      阿旺罗卜藏嘉穆错 (1617——1682)西藏名N%ag-dban% blo-bzan% rgya-mtsho 。又译阿旺罗桑嘉错。略称罗卜藏嘉穆错。即达赖五世之名。明末清初人。法名善慧海。生于卫州(藏Dbus )钦达则(藏S/in-sgos-can )。六岁入别蚌寺(藏H!bras-spun%s ),从宝法增等师学显密经论,并受灌顶,后从班禅四世受具足戒。时后藏尚信奉红教,全藏归属红教之藏巴汗(藏Gtsan%-pa khan )。清太宗崇德八年(1643)顷,达赖五世联结厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗(藏Gu-s/rikhan ,顾实汗),灭除藏巴汗,得拥全藏政教之权,由是黄教大盛。未久,于卫州拉萨建布达拉宫,而徙班禅四世至藏州札什伦布寺。

      清世祖统一宇内后,以达赖平定西藏有功,极尽怀柔礼遇,曾多次诏入燕京,赐宴太和殿,并于安定门外新建西黄寺,俾使安居皇城,后以水土不服辞归西藏,世祖赠以‘西天大善自在佛掌领天下释教普通瓦赤拉旦拉达赖喇嘛’之金印,及汉满藏三种字体之金册,其余金银缎裘等不可以斗量计,达赖喇嘛在西藏之地位自此由中央承认而确立。顺治十一年(1654),世祖又颁银无数,供其修建布达拉宫及其余六十二处黄教寺院,并制定由国库每岁颁口粮予西藏三千余寺。终师之一生,清室极尽恩宠厚遇。

      师曾制定黄教寺院之主、属寺院之相互关系、僧众人数,及组织、僧官之任免等规章制度,均为后世所沿用。又师精研显密诸教、大小诸乘、内外明处,为一代之大论师。着述颇丰,分外集、内法、密法等三大类,外集有西藏王臣史、五世达赖喇嘛自传、入中论疏、供养上师仪轨、菩提道次第论讲义、引导大悲次第论等,内法有达赖喇嘛之闻法录、宁玛派所传之各种修法及诸本尊护法之修法等,密法则有二函。晚年退隐至色拉等西藏大寺宣演秘法。康熙二十一年,示寂于布达拉宫,世寿六十六。[卫藏通志卷首、卷十三上、顺治东华录卷二至卷二十八、康熙东华录卷十四至卷一○五、蒙藏佛教史]

      本文标题:佛学词典5

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