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三藏法数21

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  • 发表于2017-06-02 13:54
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  •    无明二义

      [出起信论疏] 一无体即空义谓无明之惑。皆依众生妄心违于真如而起。妄境元空。体本不有。故云无体即空义。二有用成事义谓无明虽无自体。而能成办世间出世间一切事业。故云有用成事义。

      闻经二种非器

      [出华严经疏] 一二乘非器谓佛说华严经时。一切二乘。根器狭劣。不能听闻。故出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是名二乘非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二众生非器谓一切邪见众生。无信心故。非其根器。虽闻此经。闻即生谤而堕恶道。是名众生非器。

      文义四用

      [出法华文句记] 一有文有义常人用之谓凡立言立论。有文字可证据。有义理可依凭。此寻常之人皆能用。故云常人用之。二无文有义智人用之谓凡立言立论。虽无文字可证据。而有义理可依凭。此唯智者能用。故云智人用之。三有文无义暗者用之谓凡立言立论。虽有文字可证据。而无义理可依凭。此暗昧之人。不明义理而强自用。故云暗者用之。四无文无义迷者用之谓凡立言立论。既无文字可证据。又无义理可依凭。此愚迷之人。不了文义而强自用。故云迷者用之。

      文殊三名

      [出翻译名义] 一文殊师利梵语文殊师利。华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德。故名妙德。二满殊尸利梵语满殊尸利。华言妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上。故名妙首。三曼殊室利梵语曼殊室利。华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德。最胜吉祥。故名妙吉祥。

      为三事故修奢摩他

      [出涅盘经] 梵语奢摩他。华言止。即禅定也。一不放逸谓修禅定而能止诸散乱。调伏诸根恶不善法。故心不放逸也。二庄严大智谓修禅定。既得离诸散乱。则本性寂静之慧。自然照朗。内外洞彻。于诸佛法无不通达。此之智慧。非定不发。是为庄严大智也。三得自在谓修禅定。能灭一切烦恼散乱。即得身心寂静。安隐快乐而无挂碍。是为得自在也。

      为三事故修毗婆舍那

      [出涅盘经] 梵语毗婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆最了。不起惑业也。二增长善根谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。本性之智自然明发。故一切善根悉皆增长也。三破诸烦恼谓修禅观。了知生死过患。不为根尘所染。故一切烦恼悉能破灭也。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者。即色声香味触法之六尘也。)

      外道四见

      [出华严经疏] 疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。(梵语勒娑婆。华言苦行。梵语尼犍陀。华言离系。若提。母名。母子兼称。故名若提子。)一计一谓数论师。计因中有果。因果不异。故名计一。二计异谓胜论师。计因中无果。因果不同。故名计异。三计亦一亦异谓勒娑婆论师。计因中有果名一。因中无果名一。因中无果名异。有无双计。故名亦一亦异。四计非一非异谓尼犍陀若提子。计因果亦非是一。亦非是异。不同计一计异。

      同体三宝

      [出华严经随疏演义钞并三宝章] 谓佛法僧。名虽有三。体性是一。故名同体三宝。一佛宝佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓性体灵觉。照了诸法。非空非有。是名佛列宁主义。二法宝法即轨持之义。谓法性寂灭。而恒沙性德。皆可轨持。是名法宝。三僧宝僧梵语具云僧伽。华言和合众。谓恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧宝。

      同教说听四句

      [出华严经疏] 同教者。谓会三归一乘也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)一唯说无听谓佛真心外。无别众生。以众生真心即佛真心故。故所说教。唯佛所现。是名唯说无听。二唯听无说谓众生心外。更无别佛。以佛真心即众生真心故。故所说教。即众生自现。是名惟听无说。三说听双全谓佛真心现时。不碍众生真心现故。是名说听双全。四说听双寂谓佛即众生。故非佛。众生即佛。故非众生。互夺双亡。则说听双寂。故净名经云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。

      通局四句

      [出华严经疏] 一或局谓佛说华严经。或局在娑婆世界内摩竭提国故也。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二或通谓佛说华严经。或通十方世界故也。三或具谓佛说华严经。或在摩竭提国及十方世界故也。四或泯谓佛说华严经处。染净二相皆尽。同一法界故也。

      五根有四事增上

      [出五事毗婆沙论] 五根者。眼耳鼻舌身也。增上犹增胜也。一庄严身庄严。端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身。然后完美。于此诸根。若阙一者。便成残陋。若不缺者。全美增胜。是为庄严身也。二导养身导养者。导引资养也。谓眼能见安危之色。耳能闻美恶之声。鼻能嗅香臭之气。舌能尝甜苦之味。如是等诸识。于色声气味。若好若恶皆能分别。导引于身。就好避恶。令身增胜。是为导养身也。三生识识即分别之义。谓眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。而能生于分别之识及相应法。

      五尘

      [出法界次第] 尘即垢染之义。谓此五尘。能染污真性故也。一色尘谓眼所见青黄协赤白及男女形貌等色。是名色尘。二声尘谓耳所闻丝竹环遭到佩之声及男女歌咏等声。是名声尘。三香尘谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等。是名香尘。四味尘谓舌所尝种种饮食肴饍美味等。是名味尘。五触尘谓身所触男女身分柔软细滑及上妙衣服等。是名触尘。

      五戒配五常五行

      [出仁王经疏] 一不杀配仁慈爱好生曰仁。五行之木。亦主于仁仁则不杀。故以不杀配仁也。二不盗配智邪正明了曰智。五行之水。亦主于智。智则不盗。故以不盗配智也。三不邪淫配义制事合宜曰义。五行之金。亦主于义。义则不邪淫。故以不邪淫配义也。四不妄语配信真实不欺曰信。五行之土。亦王于信。信则不妄语。帮以不妄语配信也。五不饮酒配礼处事有则曰礼。五行之火。亦主于礼。礼则防于过失。故以不饮酒配礼也。

      五通

      [出大智度论] 一天耳通天耳通者。谓于世间一切众生。苦乐忧喜种种音声。悉能闻也。地天眼通天眼通者。谓于世间一切种种形色。及诸众生死此生彼苦乐之相。悉能见也。三宿命通宿命通者。谓于自身他身多生所行之事。悉能知也。四他心通他心通者。谓于他人心中。思惟种种善恶之事。悉能了知也。五神足通(亦名如意通。)神足通者。谓随意变现。飞行自在。一切所为。无有障碍也。

      五受

      [出析玄记] 受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一忧受谓心于违情之境。而受煎逼之忧。是名忧受。二喜受谓心于顺情之境。而受忻悦之喜。是名喜受。三苦受谓身于违情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四乐受谓身于顺情之境。而受安逸之乐。是名乐受。五舍受谓心于不违不顺之境。而受无苦无乐无憎无爱之舍。是名舍受。

      五事生天上

      [出辩意经] 谓诸众生能行此五事。则得生于天上也。一慈心谓人不杀众生。爱惜物命。令众得安。是名慈心。二贤良谓人不盗他人财物。布施无悭。济诸穷乏。是名贤良。三贞洁谓人不犯外色。护戒奉斋。是名贞洁。四诚信谓人不欺于人。护口四过。永无谄佞。是名诚信。(口四过者。妄言。绮语。两舌。恶口也。)五不醉酒谓人尊崇善法。坚修梵行。不酗于酒而发狂乱。是名不醉酒。

      五事生人中

      [出辩意经] 谓诸众生能行此五事。则得于人中受生也。一布施谓人常行仁慈。不恡财宝。赈济贫穷。是名布施。二持戒谓人心常念戒。忆持无忘。不作诸恶。是名持戒。三忍辱谓人若遇非理相干。能以情恕。安忍不动。是名忍辱。四精进谓人直心向道。勤行众善。无有懈怠。是名精进。五忠孝谓人秉心端正。事君能致其身。事亲能竭其力。是名忠孝。

      五识

      [出法界次第] 一眼识谓眼根由对色尘即生其识。此识生时。但能见色。是名眼识。二耳识谓耳根由对声尘即生其识。此识生时。但能闻声。是名耳识。三鼻识谓鼻根由对香尘即生其识。此识生时。但能嗅香。是名鼻识。四舌识谓舌根由对味尘即生其识。此识生时。但能尝味。是名舌识。五身识谓身根由对触尘即生其识。此识生时。但能觉触。是名身识。

      五散乱

      [出华严孔目] 一自性乱自性散乱者。谓五识不守自性。随逐外境。念念为易也。(五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。)二外散乱外散乱者。谓意根驰动。随逐外尘。起种种分别也。三内散乱内散乱者。谓心生高下。念念迁流不定也。四粗重散乱粗重散乱者。谓计我我所等粗重之法。不得解脱也。(计我者。谓于色身之中。妄计为我也。我所者。色身及财宅眷属也。)五思惟散乱思惟散乱者。谓弃舍大乘。忆念小乘。不得寂静也。

      五悭

      [出成实论] 一住处悭谓有众生。心作是念。于此之处。唯独我住。不容余人。是名住处悭。二家悭谓有众生。心作是念。独我出入此家。不容余人。设有余人。我当于中为胜。是名家悭。三施悭谓有众生。心作是念。我于此中。独得布施。勿与余人。设有余人。勿令过我。是名施悭。(过我者。谓所施过多于我也。)四称赞悭谓有众生。心作是念。独称赞我。勿赞余人。设赞余人。勿令胜我。是名称赞悭。五法悭谓有众生。心作是念。独我能知诸经深义。秘惜隐藏不为人说。是名法悭。

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