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法相辞典281

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  • 发表于2017-06-08 11:22
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  •    证无中边佛地平等

      佛地经论二卷四页云:证无中边佛地平等者:显示世尊,证真如相殊胜功德。谓真如相,无有中边;远离一切有为无为中边相故。远离方处中边相故。如是真如,卽是佛地平等法性。证此佛地平等性故。遍知一切为无为等,于中不染。又云:证无中边佛地平等者:显示世尊三身方处无有分限殊胜功德。谓证平等无初中后诸佛三身;于其佛地佛净土中,无有一切方处分限。

      证圆成实已方证依他起性

      成唯识论八卷十九页云:非不证见此圆成实,而能见彼依他起性。未达遍计所执性空,不如实知依他有故。无分别智证真如已;后得智中,方能了达依他起性如幻事等。虽无始来,心心所法,已能缘自相见分等;而我法执,恒俱行故;不如实知众缘所引自心心所虚妄变现,犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成,非有似有。依如是义,故有颂言:非不见真如、而能了诸行、皆如幻事等,虽有而非真。

      证自证分

      成唯识论二卷十七页云:复有第四证自证分。此若无者,谁证第三。心分既同;应皆证故。又自证分,应无有果。诸能量者,必有果故。不应见分是第三果。见分或时非量摄故。由此见分不证第三。证自体者,必现量故。

      

      瑜伽八十四卷十四页云:又能发起诸鬬讼等种种忿竞;说名为诤。二解 集论四卷十五页云:诤有三种。谓贪瞋痴。由依贪瞋痴故;执持刀杖,兴诸战诤,种种鬬讼。是故贪等说名为诤。

      支分变异生

      瑜伽二卷四页云:支分变异生者:谓由先业因,如前说;及由其母多习驰走跳踯威仪,及不避不平等现在缘故;令彼胎藏,诸根支分缺减而生。

      支节所作变异

      瑜伽三十四卷五页云:云何寻思内事支节所作变异无常之性?谓由观见或自或他,先时支节,无有缺减;后时观见支节缺减。或王所作,或贼所作,或人所作,或非人作。见是事已;便作是念:如是诸行,其性无常。余如前说。

      知补特伽罗有胜有劣

      集异门论十七卷四页云:知补特伽罗有胜有劣者:谓正了知补特伽罗德行胜劣。谓如是如是补特伽罗,有如是如是德行,或胜或劣。是名知补特伽罗有胜有劣。

      知恩报恩

      瑜伽四十卷九页云:又诸菩萨,于其有恩诸有情所,深知恩惠,常思酬报。暂见申敬,赞言善来;怡颜欢慰,吐诚谈谑。祥处设座,正筵令坐。若等若增财利供养,现前酬答;非以下劣。于彼事业,虽不求请;尚应伴助;况于有命。如于事业;如是于苦,于如理说,于方便说,于济怖畏,于衰恼处,开解愁忧,于惠资具,于与依止,于随心转,于显实德,令深欢悦,于怀亲爱,方便调伏,于现神通,惊恐引摄;如应广说,当知亦尔。

      知而故问

      瑜伽九十一卷一页云:有二因缘,佛于弟子,知而故问。谓观弟子,虽欲请问;而无无畏。或于其义,无所了知。为遮现在未来过故。为令正法得久住故。

      知法

      瑜伽七十七卷七页云:善男子!彼诸菩萨,由五种相,了知于法。一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知别,五者、知总。云何为名?谓于一切染净法中,所立自性,想假施设。云何为句?谓卽于彼名聚集中,能随宣说诸染净义,依持建立。云何为文?谓卽彼二所依止字。云何于彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切,总略为一,名为知法。如是名为菩萨知法。

      二解瑜伽八十三卷十四页云:言知法者:谓证得已;于其所得,能自了知我是预流;我已证得无退堕法故。

      三解瑜伽八十六卷二页云:于己所证,能自了知我今已尽所有那落迦旁生饿鬼。我证预流,乃至广说。由如是故;说名知法。

      四解集异门论十七卷三页云:知法者:谓正了知如来教法。谓契经,应诵,记说,伽他,自说,因缘,譬喩,本事,本生,方广,希法,论议。是名知法。

      知苦断集证灭修道

      瑜伽五十五卷十六页云:问:何缘故说遍知苦谛,永断集谛,触证灭谛,修习道谛?答:由彼苦谛,是四颠倒所依处故;为除颠倒,故遍知苦。既遍知苦;卽遍知集。由彼集谛,苦谛摄故。虽遍知苦;仍为集谛之所随逐。故须更说永断集谛。言触证者,是现见义。由于灭谛现前见故;不生怖畏,爱乐摄受。是故次说触证灭谛。若勤修道,乃能成办所说三义。是故后说修习道谛。

      知量

      瑜伽二十五卷二十二页云:云何知量?谓于净信诸婆罗门长者居士,极恣衣服饮食敷具病缘医药诸什物中,知量而聚。是名知量。

      二解瑜伽七十一卷十页云:复次云何知量?谓于所食,所饮,所啖,乃至广说。当知此中略说二种断随顺性。一、任持随顺性,二、精进随顺性。任持随顺性者:谓于所食所饮所啖所尝,善知其量。精进随顺性者:谓于若行若住乃至广说。善知其量。此中云何于所食等善知其量?谓于受取,及受用中,皆善知量。于受取中善知量者:谓于此时应受,从此应受,此所应受,齐此应受。何时应受?谓日初分。卽于此时,为受用故。从何应受?谓除五种非所行处。何所应受?谓清净物,如来所许。除酒肉等,所不应饮,不应食物。齐何应受?谓知量而受。勿令自损,或损于他。于受用中善知量者:谓如所受,于此时中,应可受用。于何时中应可受用?谓如前说日之初分,是受用时。于何处所应可受用?谓于好处。或居道场,或在聚落。何所应受用?谓如前说清净物等。齐何应受用?谓善知量,应可受用。勿令饥恼,勿不顺断,勿令诸界起不平等。云何于勤精进善知其量?谓于此时、此处、此事、齐此、应勤精进。于何等时应勤精进?谓于应行时而行;乃至于应解睡眠时而解睡眠。于何处所应勤精进?谓于闲林,或在道场,或居内院,或经行处,应修精进。于何等事应修精进?谓应勤行勤住,乃至勤解睡眠劳倦。齐何应修所有精进?谓善知量而修精进。勿因此故,太沉太举。

      三解集异门论十七卷四页云:知量者:谓正了知种种分量。谓所饮所食所尝所啖,若行若住若坐若卧,若睡若觉,若语若默,若解劳闷等,所有分量,是名知量。

      知时五相

      瑜伽七十一卷十页云:复次云何知时。谓由五相故。一、通达正现在前杂染故,二、通达将现在前杂染故,三、通达不染污位故,四、等起对治作意故,五、对治作意故。

      知心差别智通

      瑜伽三十七卷十二页云:云何诸佛菩萨知心差别智通?谓佛菩萨,以他心智,遍知十方无量无数诸世界中他有情类,若有缠烦恼心,若离缠烦恼心,若有随缚有随眠烦恼心,若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心,邪愿心。谓诸外道心。及有爱染心。又遍了知无染心,正愿心。谓与上相违心。又遍了知劣心。谓生欲界诸有情类,下至一切禽兽等心。又遍了知中心。谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心。谓生无色界诸有情类诸所有心。又遍了知乐相应心,苦相应心,不苦不乐相应心。又能以一知他心智,于一有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前,于一念顷,幷如实知。又能以一知他心智,于多有情如是所有如是体性如是品类如是行相如是分齐心起现前,于一念顷,幷如实知。又佛菩萨此他心通,知诸有情诸根胜劣,知诸有情种种胜解,知诸有情种种界行;随其所应,能正安处趣涅盘宫种种正行。当知是名此所作业。

      知义

      瑜伽七十七卷七页云:善男子!彼诸菩萨,由十种相,了知于义。一者、知尽所有性,二者、知如所有性,三者、知能取义,四者、知所取义,五者、知建立义,六者、知受用义,七者、知颠倒义,八者、知无倒义,九者、知杂染义,十者、知清净义。善男子!尽所有性者:谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴,六数内处。六数外处。如是一切。如所有性者:谓卽一切染净法中,所有真如。是名此中如所有性。此复七种。一者、流转真如。谓一切行,无先后性。二者、相真如。谓一切法,补特伽罗无我性,及法无我性。三者、了别真如。谓一切行,唯是识性。四者、安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。当知此中,由流转真如,安立真如,邪行真如故;一切有情,平等平等。由相真如,了别真如故;一切诸法,平等平等。由清净真如故;一切声闻菩提,独觉菩提,阿耨多罗三藐三菩提,平等平等。由正行真如故;听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧,平等平等。能取义者:谓内五色处,若心意识,及诸心法。所取义者:谓外六处。又能取义,亦所取义。建立义者:谓器世界,于中可得建立一切诸有情界。谓一村田,若百村田,若千村田,若百千村田;或一大地,至海边际,此百,此千,若此百千;或一赡部洲,此百,此千,若此百千;或一四大洲,此百,此千,若此百千;或一小千世界,此百,此千,若此百千;或一中千世界,此百,此千,若此百千;或一三千大千世界,此百,此千,若此百千;或此拘胝,此百拘胝,此千拘胝,此百千拘胝;或此无数,此百无数,此千无数,此百千无数;或三千大千世界无数百千微尘量等,于十方面无量无数诸器世界。受用义者:谓我所说诸有情类,为受用故,摄受资具。颠倒义者:谓卽于彼能取等义,无常,计常,想倒,心倒,见倒。苦,计为乐,不净,计净,无我,计我,想倒,心倒,见倒。无倒义者:与上无违,能对治彼,应知其相。杂染义者:谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染,二者、业杂染,三者、生杂染。清净义者:谓卽如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子!如是十种,当知普摄一切诸义。复次善男子!彼诸菩萨,由能了知五种义故;名为知义。何等为五?一者、遍知事,二者、遍知义,三者、遍知因,四者、得遍知果,五者、于此觉了。善男子!遍知事者:当知卽是一切所知。谓或诸蕴,或诸内处,或诸外处。如是一切。遍知义者:乃至所有品类差别,所应知境。或世俗故,或胜义故,或功德故,或过失故,缘故,世故,或生,或住,或坏相故,或如病等故,或苦集等故,或真如,实际,法界等故,或广略故,或一向记故,或分别记故,或反问记故,或置记故,或隐密故,或显了故。如是等类,当知一切名遍知义。言遍知因者:当知卽是能取前二菩提分法。谓诸念住,或正断等。得遍知果者:谓贪恚痴断毗奈耶,及贪恚痴一切永断诸沙门果;及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德;于彼作证。于此觉了者:谓卽于此作证法中诸解脱智,广为他说,宣扬开示。善男子!如是五义,当知普摄一切诸义。复次善男子!彼诸菩萨,由能了知四种义故;名为知义。何等四义?一者、心执受义,二者、领纳义,三者、了别义,四者、杂染清净义。善男子!如是四义,当知普摄一切诸义。复次善男子!彼诸菩萨,由能了知三种义故;名为知义。何等三义?一者、文义,二者、义义,三者、界义。善男子!言文义者:谓名身等。义义者:当知复有十种。一者、真实相,二者、遍知相,三者、永断相,四者、作证相,五者、修习相,六者、卽彼真实相等品差别相,七者、所依能依相属相,八者、卽遍知等障碍法相,九者,卽彼随顺法相,十者、不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者:谓五种界。一者、器世界,二者、有情界,三者、法界,四者、所调伏界,五者、调伏加行界。善男子!如是三义,当知普摄一切诸义。世尊!若闻所成慧,了知其义,若思所成慧,了知其义,若奢摩他毗钵舍那修所成慧,了知其义,此何差别?善男子!闻所成慧,依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧,亦依于文,不唯如说,亦善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文,亦不依文,亦如其说,亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。二解集异门论十七卷三页云:知义者:谓正了知彼彼语义。谓如是如是语。有如是如是义。是名知义。

      知众

      集异门论十七卷四页云:知众者:谓正了知众会胜劣。谓此是刹帝利众,此是婆罗门众,此是长者众,此是居士众,此是沙门众,此是外道众。我于此中,应如是行,应如是住,应如是坐,应如是语,应如是默等。是名知众。

      知足无分别

      杂集论十四卷二十页云:由诸异生,随于一无常等法性,究竟思已;便生喜足。谓是事必然;更无异望。是名知足无分别。尔时一切寻思分别,皆止息故。

      执金刚躃地处

      西域记六卷十八页云:善贤寂灭侧,有窣堵波。是执金刚躃地之处,大悲世尊,随机利见,化功已毕,入寂灭乐。于双树间,北首而卧。执金刚神密迹力士,见佛灭度,悲恸唱言:如来舍我入大涅盘。无归依,无覆护。毒箭深入,愁火炽盛。舍金刚杵,闷绝躄地。久而又起,悲哀恋慕,互相谓曰:生死大海,谁作舟楫。无明长夜,谁为灯炬。

      执受

      显扬十九卷十一页云:问:云何执受?答:谓由随一若清净相,或光明相,起执取相。二解 雑集论五卷八页云:云何执受?几是执受?为何义故,观执受耶?谓受生所依色故,是执受义。若依此色,受得生;是名执受。色蕴一分,五有色界处全及四一分,是执受。色蕴一分者:谓根根居处所摄。五有色界处全者:谓眼等。四一分者:谓不离根色香味触。为舍执着身自在转我故;观察执受。

      执受非执受法

      瑜伽一百卷十六页云:执受法者:谓诸色法,为心心所之所执持。由托彼故,心心所转;安危事同。同安危者:由心心所,任持力故;其色不断,不坏,不烂。卽由如是所执受色,或时衰损,或时摄益,其心心所,亦随损益。与此相违,名非执受。

      执受及非执受差别

      瑜伽六十六卷十页云:复次略由五相,建立执受诸法差别。何等为五?谓初唯色,说名执受。当知此言,遮心心所法。彼非执受故。又于色中所有内根,根所依属,说名执受。当知此言,遮外不属根色。彼非执受故。又心心所,任持不舍,说名执受。当知此言,遮依属根发毛爪等,及遮死后所有内身。彼非执受故。又执受色,由四因缘之所变异故;名执受。何等为四?一、由外色所逼触故;二、由内界相违,平等,所引发故;三、由贪瞋等诸烦恼缠,多现行故;四、由审虑所缘境故。谓由外色能损恼者,现前逼恼;有执受色,卽便生苦,生悲,生恼。若有外色,能饶益者,现前触对;有执受色,卽便生乐,安隐,饶益。若有内界更互相违;便生苦恼。彼若平等;安乐摄受。又若贪等烦恼所恼;卽便生苦,愤发炽然。又邪审虑所缘境故,或正审虑所缘境故;便起轻安喜乐摄受。又为损害,或为饶益,故名变异。如是若色,若内,若心心所任持不舍,若如是缘令成变异,是名执受诸法差别。与此相违,当知是名非执受法。

      执受色

      瑜伽五十三卷十七页云:识执不执者:若识依执;名执受色。此复云何?谓识所托,安危事同,和合生长。又此所依能生诸受。与此相违,非执受色。

      执受色及无执受色

      显扬五卷七页云:执受色,谓受起所依;如诸色根,及根所居处色。心及心法所居处故。同一损益,是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。

      执着

      瑜伽八十四卷十一页云:于现在世所有六处,有耽染故;名执着。二解 瑜伽八十九卷八页云:于自父母等诸财宝,不正受用;名为执着。

      本文标题:法相辞典281

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