首页辞典法相辞典
文章内容页

法相辞典287

  • 作者:
  • 来源: 网络分享
  • 发表于2017-06-08 13:27
  • 被阅读
  •    诸识染净差别

      瑜伽六十三卷十三页云:复次阿赖耶识,无有烦恼而共相应。末那、恒与四种任运烦恼相应。于一切时,俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼,与善不善无记识、俱,而不相违。其性唯是隐没无记,任运而起,当知诸余分别所起,随众缘力,差别而转。又、与末那相应俱有遍行任运四种烦恼,世间治道,尚不能为损伏对治。何以故?已离欲者,犹现行故。随所生处,是诸烦恼,卽此地摄。当知此地已离欲者,此地烦恼,现行不绝。何以故?此诸烦恼,唯阿赖耶识种子所引,于一切时,任运而生。非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者,世间治道,若现在前,若不现前;此诸烦恼,现行不绝。若诸有学已见迹者,出世间道现在前时,此诸烦恼,不得现行。从彼出已;还复现行。善通达故;未永断故。若诸无学;此一切种,皆不现行。是诸烦恼,当知唯离非想非非想处欲故;一时顿断。非如余惑,渐渐而断。如是等类,当知是名建立杂染清净差别。

      诸识似色显现

      摄论二卷三页云:。若此诸识,亦体是识;何故乃似色性显现;一类坚住,相续而转?与颠倒等诸杂染法,为依处故。若不尔者;于非义中,起义颠倒,应不得有。此若无者;烦恼所知二障杂染,应不得有。此若无者;诸清净法,亦应无有。是故诸识,,应如是转。

      瑜伽六十三卷十二页云:谓略有二识。一者、阿赖耶识,二者、转识。阿赖耶识,是所依;转识,是能依。此复七种。所谓眼识,乃至意识。譬如水浪,依止暴流;或如影像,依止明镜。如是名依胜义道理,建立所依能依差别。

      诸识所依在根非境

      俱舍论二卷二十页云:何因识起,俱托二缘;得所依名,在根非境。颂曰:随根变识异,故眼等名依。论曰:眼等,卽是眼等六界。由眼等根,有转变故;诸识转异。随根增损,识明昧故。非色等变,令识有异。以识,随根,不随境故;依名唯在眼等,非余。

      诸识亦似色现

      成唯识论七卷十四页云:若诸色处,亦识为体;何缘乃似色相显现,一类坚住,相续而转?名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无;应无颠倒。便无杂染,亦无净法。是故诸识,亦似色现。如有颂言:乱相及乱体,应许为色识,及与非色识。若无;余亦无。

      诸受差别

      瑜伽八十九卷一页云:由五种相,当知安立诸受差别。一、自性故,二、所依故,三、所缘故,四、助伴故,五、随转故。自性故者:谓有三受。一、苦,二、乐,三、不苦不乐。所依故者:谓有六种。卽眼、耳、鼻、舌、身、与意。所缘故者:谓色等六所缘境界。助伴故者:谓想思,或余善不善无记心法,与此相应,随转故者:谓此相应心,由依彼故,三受随转。彼为诸受同生同灭所依止处。

      诸受差别十相

      瑜伽九十六卷二十一页云:复次由十种相,当知诸受所有差别。一、胜义差别,二、流转所依差别,三、自相差别,四、尽所有性差别,五、自相品类差别,六、流转门差别,七、杂染门差别,八、所治能治差别,九、时差别,十、刹那展转生起差别。

      诸受皆苦

      俱舍论二十二卷六页云:然世尊言:诸所有受,无非苦者;佛自释通。如契经言:佛告庆喜;我依诸行皆是无常,及诸有为皆是变坏,密作是说:诸所有受,无非是苦。故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦;何缘庆喜作是问言:佛于余经,说有三受。谓乐,及苦,不苦不乐。依何密意,此经复言诸所有受无非是苦?庆喜但应作如是问,依何密意,说有三受。世尊亦应但作是答,我依此密意故说有三受。经中既无如是问答;故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦;卽已显示此所说经,依别意说;非真了义。

      诸受有八种差别

      瑜伽八十九卷一页云:复次如是五相,安立诸受。当知复有八种差别。一、内处差别。二、外处差别。三、六识身差别。四、六触身差别。五、六受身差别。六、六想身差别。七、六思身差别。八、六爱身差别。当知此中由三和合义,立前三差别。由受因缘义,立第四差别。由三和合触果义,立第五差别。由分别受随言说义,立第六差别。所以者何?受诸受时,作如是想:我今领受此苦,此乐,此非苦乐;亦复为他随起言说。由业烦恼二杂染义,当知建立第七第八两种差别。所以者何?由于彼受,若合若离,起思造作。如如发起思所造作,如是如是生爱求愿。

      诸受欲者于现法中有三种义

      瑜伽七十一卷二页云:复次诸受欲者,于现法中,有三种义。一、追寻财宝,二、守获财宝,三、耽着受用。

      诸四大种何处永灭

      大毗婆沙论一百二十九卷一页云:如佛昔在室罗筏城,住誓多林时,有苾刍名曰马胜,是阿罗汉。独于静室,作是思惟:诸四大种,何处永灭?为欲知故,入胜等持;卽以定心,于誓多林没,欻然出在四大王众天;从定而起,问彼天众:诸四大种,何处永灭?天众答曰:我等不知是四大种何处永灭。然我所事四大天王,智能威德,幷皆殊胜。彼或能了。可彼问之。尊者卽时诣四王所,作如上问。皆曰:不知。复共仰推三十三天众。三十三天众,复推帝释。帝释仰推夜摩天众。夜摩天众,推苏夜摩天子。苏夜摩天子,推睹史多天众。睹史多天众,推珊睹史多天子。珊睹史多天子,推乐变化天众。乐变化天众,推妙变化天子。妙变化天子,推他化自在天众。他化自在天众,推妙自在天子。妙自在天子,推梵天众。如是尊者遍问欲天,竟不能知大种灭处。欲往梵世,入胜等持,复以定心,自在宫殁,梵众天出。从定而起,作如上问。梵众咸谓我等不知。有大梵王,是梵,大梵作者化者,为一切父,自在生育,具大威德,无与等者,无有不见不了不识;彼定能知,仁应往问。尊者卽问大梵所在。梵众答曰:我亦不知大梵天王,定所在处。仁欲见者,随处谛求,卽有光明,于中而现。尊者马胜,遂发诚心,愿大梵王,于此众现。应时大梵,卽放光明。便自化身,为童子像。首分五顶。形貌端严。在梵众中,随光而现。尊者前进问曰:大仙!诸四大种,何处永灭?梵王不达,作矫乱言,苾刍当知,我是大梵,是自在者、作者、化者、生者、养者、为一切父。此是谄诳所发语业。尊者告曰:我不问仁梵非梵等;但问大种何处永灭。尔时大梵知此苾刍非矫乱言卒能酬遣。便执两手,引出众外。此是谄诳所发身业。出众外已,谢尊者言:我实不知大种灭处。然诸梵众,咸谓我是自已作者;无不知见。若我众中云不知者;是诸梵众,便见轻蔑。尊者自失,近舍如来,远劳见问。致无所获。今可速还,诣佛请问。如佛所说,应正受持。马胜既闻梵王推佛;欢喜辞退。复入等持。卽以定心,于梵世没,欻然还出誓多林中。从定而起,整理衣服,往世尊前,恭敬作礼。问四大种,何处永灭。尔时世尊为说不见边际鸟喻。云:汝亦然。乃至梵宫,遍请所问;不得边际;还至此中。犹如彼鸟不得边际。然汝所问,不合问仪。随此而答,亦乖答理。汝欲问者:当如是问。四大与短长,细麁净不净,于何处永弃;名色灭无余。此问随顺,应如是答。识不见无边,周遍广大性;更无余广大,能映夺此者。四大与短长,细麁净不净,于是处永弃;名色灭无余。如彼广说

      诸随烦恼四相差别

      瑜伽五十八卷六页云:云何名随烦恼?略由四相差别建立。一、通一切不善心起;二、通一切染污心起;三、于各别不善心起;四、善不善无记心起,非一切处,非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼,通一切染污心起。通一切处,三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼,各别不善心起。若一生时,必无第二。如是十种,皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄,至初静虑;憍通三界。此并前二,若在上地;唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼,通善不善无记心起。非一切处,非一切时。若有极久寻求伺察,便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺,名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沉、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地,有初四种;余通一切地。

      诸所有色

      集异门论十一卷二页云:此中诸所有色者:云何名为诸所有色?答:尽所有色,谓四大种及四大种所造诸色,如是名为诸所有色。复次尽所有色,谓十色处及法处所摄色,如是名为诸所有色。

      二解大毗婆沙论一百二十七卷五页云:契经中说:诸所有色,皆是四大种,及四大种所造。诸所有言,总有二种。一、有余义,二、无余义。有余义者:知世间说:诸所有食,我尽欲啖。此但欲啖随得少分。无余义者:如世间说:诸所有法,我尽欲知。此总欲知一切法相。此中所说诸所有言,总显一切色法皆尽。谓所有色,总有二种。一、四大种,二、所造色。除此更无第三色体。

      诸所有识

      集异门论十一卷十页云:诸所有识者:云何名为诸所有识?答:尽所有识,谓六识身。何等为六?谓眼识,耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。

      诸所有受

      集异门论十一卷四页云:诸所有受者:云何名为诸所有受?答:尽所有受,谓六受身。何等为六?谓眼触所生受,耳鼻舌身意触所生受。如是名为诸所有受。

      诸所有受皆悉是苦

      瑜伽三十四卷十四页云:如是行者,于能随顺乐受诸行,及乐受中,由结缚行,趣入坏苦。于能随顺苦受诸行,及苦受中,由不可爱行,趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行,及不苦不乐受中,由不安隐行,趣入行苦。如是由结缚行,不可爱行,不安隐行,增上力故;于三受中,作如是说:诸所有受,皆悉是苦。

      二解瑜伽八十三卷十五页云:云何诸所有受皆说为苦?谓诸乐受,变坏故苦。一切苦受,生住故苦。非苦乐受,体是无常,灭坏法故;说之为苦。此中乐受,由无常故;必有变坏。一切苦受,由无常故;生住相续;皆起于苦。非苦乐受,已灭坏者,由无常故;说之为苦。已生起者,灭坏法故;亦说为苦。此灭坏法,彼二所随逐故,与二相应故;亦名为苦。云何当观乐受为苦?谓由此受,贪所随眠。由随眠故;取当来苦。于现法中,能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭?谓如毒箭,乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者:谓已灭者,卽是无常。其未灭者,是灭坏法。若无常者;从此复生若乐若苦。灭坏法者,终不解脱苦乐二种。

      三解瑜伽九十六卷十五页云:又诸乐受,变坏法故;贪依处故;贪是当来众苦因故;由此应观乐受为苦。若诸苦受,现在前时,恼害性故;如中毒箭而未得拔。由此应观苦受如箭。非苦乐受,已灭坏者,是无常故;正现前者,是灭法故;于二更续,能随顺故;由此应观非苦乐受,性是无常,性是灭法。如是于受所有正见,能随悟入诸所有受皆悉是苦。

      四解瑜伽九十六卷十七页云:又诸苦受,一切众生,现知是苦,不假成立。所余二受,由二因缘,应知是苦。非苦乐受,及能随顺此受诸行由无常故;应知是苦。所有乐受,及能随顺此受诸行,变坏法故;应知是苦。由此道理,当知诸受,皆悉是苦。

      诸所有想

      集异门论十一卷六页云:诸所有想者:云何名为诸所有想?答:尽所有想,谓六想身。何等为六?谓眼触所生想,耳鼻舌身意触所生想。如是名为诸所有想。

      诸所有行

      集异门论十一卷八页云:诸所有行者:云何名为诸所有行?答:尽所所行蕴,略有二种。一、心相应行蕴,二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴?答:思、触、作意、乃至诸所有现观。复有此余如是类法,与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴?答:得无想定,乃至文身。复有此余如是类法,心不相应。如是名为心不相应行蕴。此中若心相应行蕴,若心不相应行蕴,如是名为诸所有行。

      诸所造色大种所造

      瑜伽六十六卷十一页云:问:如四大种,由自种子,方得生起;造色亦尔。何故说言诸所造色大种所造?答:若诸色根及心中,有诸大种种子随逐;卽有造色种子随逐。若诸大种所有种子,能生果时;尔时必定能随逐彼造色种子,亦生自果。故说造色,大种所造。随逐色根大种种子,名有方所;随无色根大种种子,名无方所。

      诸天非所归依

      瑜伽七十四卷十三页云:复次由五因缘,当知诸天,非所归依。何等为五?一、由形相故,二、由自性故,三、由作业故,四、由法尔故,五、由因果故。云何诸天由形相故非所归依?谓由不现见。无交议故。由形暴恶。有怖畏故。由习放逸。有贪爱故。由舍利他。无悲愍故。由不了知作与不作。于真实义不通达故。云何如来由形相故是真归依?谓由现见。有交议故。由形胆怕。无怖畏故。由无纵逸。离贪爱故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作与不作。于真实义,善通达故。复由五相,唯有如来,是真归依。何等为五?一、为利益,一切有情,取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所,等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱,根寂静故。五、能善解一切疑故。云何诸天由自性故非所归依?谓彼诸天,漏所随故;性非调善。能调御他,不应道理。如来永离一切漏故;其性调善。故能调御一切有情。云何诸天由作业故非所归依?谓彼诸天,受用诸欲,安住为业,损害有情恶业可得。如来广大无垢静虑安住为业,能作有情利益为业。云何诸天由法尔故非所归依?谓诸世间及出世间吉祥盛事,一切皆依自功利故。若离功力,虽于诸天,极申敬事;亦不能得。虽不敬事;但作功力,必能得故。云何诸天由因果故非所归依?谓诸天身,为由能感天业所得?为由供养诸天故得?为无因得?若由能感天业得故;但应归依自所作业,非彼诸天。若无因得;应归无因;不应归天。若由供养诸天故得;此诸天身,为当但用供养为因?为天?为俱?若唯供养;天应唐捐。随所供养,应感天身。若但由天;供养徒设。虽不供养;天应令彼获得天身。若言俱由;谓以供养,摄降诸天;随所思愿,皆令果遂。若尔;七种所思果遂,不决定故;不应道理。谓供养缘,于所摄受诸信解者,于信解缘,于信解事,于能往趣最胜天身,于能果遂最胜富乐,于能灭坏阿素洛等所有怨敌,及于徙没。

      诸天神等非归依处

      显扬六卷十四页云:复次由五种因,诸天神等,非归依处。何等为五?一、由相故。二、由体故。三、由业故。四、由法尔故。五、由因果故。由相故者:谓诸天神,世不现见。无谈论故,容色奋发。有怖畏故。染习放逸。有贪爱故,舍他利益。无悲愍故。不能解了作与不作。不达实义故。不可归依。云何相故佛可归依?谓世间现。见有谈论故,容色和静,无怖畏故。远离放逸。无贪爱故。不舍利他。有大悲故。善能解了作与不作。通达实义故。复由五相,佛可归依。何等为五?为利有情,证大菩提故。现处大众,开正法眼故。怨亲有情,平等利益故。于诸家室摄受,舍离贪着,诸根寂静故。善除一切众生疑网故。由体故者:谓由如来,永断诸漏;自既调御,亦调御他;故可归依。诸天神等,具诸漏故;尚不自调御,况调御他。故非归处。由业故者:谓如来安住广大无垢静虑等业,又复能为利众生业;故可归依。诸天神等,安住秽下,受用欲业。又有杀害诸众生业。故非归处。由法尔故者:谓一切世间及出世间功德胜利,皆依自己功用所得。若离自己功用;虽于天神起深敬信;亦不能证。设于天神,不生敬信;但自用功,必能证得。是故天神,非归依处。由因果故者:今问事天神者,天神体性,为由天业感得?为由供养天得?为无因得?若天业得者;卽应归业,非天,若无因得者;应归无因,非天。若供养天神得者;为唯因供养,感天神体?为唯因天神?为因二种?若唯因供养者;卽徒事天神。随处供养,皆应能感天报。若唯因天神者;卽徒设供养。虽不供养;但由天神,应得天报。若俱因二种者;但设供养,天神摄受,诸所祈愿,悉应果遂。又于七种所祈愿事,不定果遂;是故不然。一、于供养缘摄受;二、于信解缘摄受;三、于信解彼者,发起信解,能感最胜天神自体;四、于能感最胜所受富乐;五、于摧坏阿素洛等怨敌;六、于出生;七、于终没。

      诸天所受乐

      瑜伽四卷十四页云:复次诸天受其广大天之富乐,形色殊妙,多诸适悦。于自宫中而得久住。其身内外,皆悉清净,无有臭秽。又人身内,多有不净。所谓尘垢筋骨脾肾心肝,彼皆无有。又彼诸天,有四种宫殿。所谓金银颇胝琉璃所成。种种文彩,绮饰庄严。种种台阁,种种楼观,种种层级,种种窗牖,种种罗网,皆可爱乐。种种末尼,以为绮钿,周匝放光,共相照曜。复有食树。从其树里,出四食味;名曰苏陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软,妙色鲜洁,杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印耳珰环钏,及以手足绮饰之具。如是等类,诸庄严具,皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香,种种熏香,种种华鬘。复有大集会树。最胜微妙。其根深固,五十逾缮那,其身高挺,百逾缮那,枝条及叶,遍覆八十逾缮那。杂华开发,其香顺风熏百逾缮那,逆风熏五十逾缮那。于此树下,三十三天雨四月中,以天妙五欲,共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具,坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天,欲受用时,随欲随业,应其所须,来现手中。又云:又彼诸天,众妙五欲,甚可爱乐,唯发喜乐。彼诸天众,恒为放逸之所持行。常闻种种歌舞音乐鼓噪之声,调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常齅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐,牵引其意,以度其时。又彼诸天,多受如是众妙欲乐,常无疾病,亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

      诸外道辈略有五种愚夫之相

      瑜伽八十八卷二十五页云:复次诸外道辈,略有五种愚夫之相。由彼相故;堕愚夫数。谓诸外道,性聪慧者,犹尚不免怀聪慧慢;况非聪慧。是名第一愚夫之相。又诸外道,多为贪求利养恭敬,自赞毁他。是名第二愚夫之相。又诸外道,若诸圣者,为说正法正教正诫;卽便违逆呵骂毁呰。是名第三愚夫之相。又诸外道,憙自陈说似正法论,或开示他。是名第四愚夫之相。又诸外道,虽为如来,如来弟子,之所降伏;亦知如来所说法律,是真善说,知自法律,是妄恶说;然由我慢增上力故;都不信受,乃至不集观察因缘,是名第五愚夫之相。

      诸外道见违诤所生众苦

      瑜伽八十八卷二十三页云:云何名诸外道我见违诤所生众苦?谓此正法毗奈耶外,所有世间种种异道,萨迦耶见以为根本,所生一切颠倒见趣。如是一切,总称我见。谓我论者,我论相应一切见趣。或一切常论者,或一分常论者,或无因论者,或边无边论者,或断灭论者,或现法涅盘论者,彼论相应一切见趣。或有情论者。彼论相应一切见趣,谓诸邪见。拨无一切化生有情,诽谤他世。或命论者,彼论相应一切见趣。谓命论者,计命卽身,或异身等。或吉祥论者,彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论,妄计诵咒祠祀火等,得所爱境,能生吉祥,能断无义。又计睹相,为祥不祥。彼复云何?谓二十句萨迦耶见为所依止,发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣;及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦?谓彼展转见欲相违,互兴诤论,发起种种心忧恼苦,深爱藏苦,互胜劣苦,坚执着苦,当知此中,若他所胜;便生愁恼。是名初苦。若胜于他,遂作方便,令自见品,转复增盛;令他见品,渐更隐昧;唯我见净;非余所见。执着邪见,深起爱藏。由此因缘,发生种种不正寻思;及起种种不寂静意;损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故;以他量己,谓已为胜,或等、或劣。因自高举,凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故,追求利养。卽为追求苦之所触。凡有所作,皆为恼乱诘责他论,及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种,名见违诤所生众苦。

      诸无漏业非皆能尽前三异熟业

      俱舍论十六卷二页云:诸无漏业,为皆能尽前三业不?不尔。云何?颂曰:四法忍离欲,前八无间俱。十二无漏思,唯尽纯黑业。离欲四静虑,第九无间思,一尽杂纯黑,四令纯白尽。论曰:于见道中四法智忍,及于修道离欲染位,前八无间圣道俱行,有十二思,唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思,双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染第九无间道俱行无漏思,此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法,唯最后道能断,非余?以诸善法,非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时,方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼,余一品在,断义不成。善法尔时未离系故。

      诸无为法无无为相

      大毗婆沙论三十九卷十三页云:问:如有为法,有有为相;无为、亦有无为相耶?设尔;何失。若有者:云何无为,名非聚法?若无者;品类足说,当云何通?如说:云何不生、不住、不灭法?谓一切无为法。答:应作是说:诸无为法,无无为相。问:若尔;品类足说,当云何通?答:翻对有为,故作是说。谓有为法,有生住灭;无为异彼,说不生等。非谓别别有不生等相。

      诸相除遣与随眠断灭同时

      瑜伽七十三卷七页云:问:为卽于此言说随眠正断灭时,诸相除遣?为断灭已,后方除遣?答:断时、遣时、平等平等。如秤两头低昂道理。又如画像,彩色坏时,形相随灭。亦如医等过患愈时,发毛轮等相亦随遣。愈时、遣时、平等平等。此中道理,当知亦尔。

      诸相非称名言有实体性

      瑜伽七十三卷三页云:若谓诸相,如名安立;由名势力,相自性起;是则彼相假立名前,应无自性。彼既无有;假立名言,亦应无有。是故二种,俱成无过。又假名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相,但依于他,假建立故。是故一切假立名言,如其自性,不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者,造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴等类。非彼诸类,如其相貌,实有体性。如是诸相非称名言有实体性,当知亦尔。

      诸相随好

      显扬四卷七页云:论曰:诸相者:谓三十二大丈夫相。广说如经。一、善安立足大丈夫相。由如来菩提资粮善圆满故;具足受持平等行故;感得此相。由此相故:有暂见者,卽信如来是大丈夫足相足幖帜足形貌。如善安立足相,如是诸余大丈夫相,如其所应,尽当知。谓于手中,应说手相、手幖帜、手形貌;如是于头顶等所余支节,各随其名,应当广说。好者:谓八十种好。广说如经。是诸好等,若具足相摄;如菩萨地中说。若随众生所宜随胜相摄;如大慧度经说。若广分别;诸好应知。如广分别相中说。

      二解无性释九卷二十六页颂云:诸众生见尊,皆审知善士。暂见,便深信开导者;归礼。此颂显示诸相随好。法身、是现相好所依;故就相好,归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者:一切世间,由见世尊,具相随好;皆悉审知是大善士。诸众生者:通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者:暂见世尊具相随好,便深净信;知是世间善开导者。

      诸心差别由五相转

      瑜伽六十三卷十一页云:当知诸心差别而转,略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由胜义道理建立故。三、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染净建立故。如彼卷十一页至十四页广释。

      本文标题:法相辞典287

      本文链接:http://www.xindeng.org/meiwen/2017-06-08/5209.html

      深度阅读

      • 您也可以注册成为心灯佛教网的作者,发表您的原创作品、分享您的心情!

      推荐阅读