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法相辞典288

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  • 发表于2017-06-08 13:38
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  •    诸心难知差别七种

      显扬十八卷一页云:复由七种行相,了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。

      诸心生起由十种力

      杂集论五卷一页云:谓诸心生起,由十种力。一、由串习力。二、由乐欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引发力。六、由因力。七、由境界力。八、由忆念力。九、由作意力。十、由相续力。串习力者:复有三种。谓下、中、上品。若于诸定入住出相,未了达故;是下品。虽已了达,未善串习故;是中品。既了达已,复善习故;是上品。若有下品串习力者;于诸静虑诸无色定,唯能次第入。若有中品串习力者;亦能超越入。唯能方便超越一间,若有上品串习力者;随其所欲,或超一切,若顺若逆,入诸等至。乐欲力者:谓已得第二静虑者,入初静虑已;若欲以第二静虑地心出,或欲以欲界善及无覆无记心出;卽能现前而出于定。如是广说余一切地,如理当知。方便力者:谓初修行者,唯欲界善心无间,色界心生。未至定善心无间,初根本静虑心生。初根本静虑善心无间,第二静虑地心生。如是广说乃至有顶,皆如理知。等至力者:谓已入清净三摩钵底,或时还生清净等至;或时生染。引发力者:谓从三摩地起,乃至现行定地心,与不定刹那心,间杂随转;乃至由彼相违烦恼现行故;卽便退失。此相违烦恼相应心,复由因等四力,方得现行,因力者:谓先以积习能退障故;决定应退。境界力者:谓净相势力增上境界现前故;随顺生贪等烦恼。忆念力者:谓忆念分别过去境界而生戏论。作意力者:谓由观察作察,思惟种种净妙相貌。相续力者:有九种命终心,与自体爱相应,于三界中,各令欲色无色界生相续。谓从欲界没,还生欲界者,卽以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者,卽以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没,若卽生彼,若生余处,有六种心,如其所应,尽当知。

      诸心心所有三所依

      成唯识论四卷八页云:诸心心所,皆有所依。然彼所依,总有三种。一、因缘依。谓自种子。诸有为法,皆托此依。离自因缘,必不生故。二、增上缘依。谓内六处。诸心心所,皆托此依。离俱有根,必不转故。三、等无间缘依。谓前灭意。诸心心所,皆托此依。离开导根,必不起故。唯心心所具三所依,名有所依。非所余法。

      诸心心所有众多名

      瑜伽五十五卷四页云:问:诸心心所,凡有几种差别名耶?答:有众多名。谓有所缘、相应、有行、有所依等,无量差别。问:何故眼等,亦有境界;而但说彼名有所缘,非眼等耶?答:由彼眼等,离所取境,亦得生起。心与心所,则不如是,问:何故名相应?答:由事等故,处等故,时等故,所作等故。问:何故名有行?答:于一所缘,作无量种差别行相转故?问:何故名有所依?答:由一种类,托众所依差别转故。虽有为法,无无依者;然非此中所说依义。唯恒所依。为此量故。

      诸行爱味

      瑜伽八十五卷十三页云:此中观察诸行为缘,生乐生喜;是名于彼爱味。又此爱味,极为狭小。如是由二种相,观察如所有性所谓爱味。

      诸行不住

      大毗婆沙论三十九卷七页云:问:契经所说,复云何通?如说:苾刍,诸行不住。答:不久住故,说不住言。非谓全无刹那住相。尊者世友,作是释言:契经但遮刹那后住,说不住言。非谓诸行无刹那住。若全无住;世尊不应建立施设世及刹那。复作是释:刹那住相,微细难知,难可施设;故说不住。谓刹那量,是佛所知;非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷,从此处没,至色究竟,于其中间,非不相续,可有从此往至彼义,亦非一法移转至彼,又无从此越至彼义;是故决定刹那刹那生灭相续从此至彼。于其中间,诸刹那量,最极微细,唯佛能知。由此故言,诸行不住。大德释曰:诸行生已,虽少时住;而老无常,速卽损灭;故言不住。

      诸行出离

      瑜伽八十五卷十三页云:又复观察于诸行中,欲贪灭,欲贪断,欲贪出;是名于彼出离。又此出离,寂静无上,毕竟安隐。如是由二种相,观察如所有性所谓出离。

      诸行非定苦染非定乐净

      瑜伽八十七卷二十七页云:复次有四种相,当知诸行,非定苦染。又由四相,非定乐净。如是四种,总依三事。何等为三?一、依生处故,二、依受故,三、依世故。此中乐者:谓在第三静虑。乐所随者:谓在人中,容有二种。喜乐遍者:谓在初二静虑。未永离乐者:谓在第四静虑以上。此中苦者:谓在饿鬼,及以傍生。苦所随者:谓在人中。忧苦遍者:谓在那落迦。未永离苦者:谓在上天众中,当苦所随故。又言乐者:谓不苦不乐受现在前位。乐所随者:谓苦受现在前位。喜乐遍者:谓乐受现在前位。不永离乐者:谓于一切位,乐因所随故。若与此相违,当知苦差别。又言乐者:谓顺乐行,及乐已灭。乐所随者:谓有乐因,于未来世,当生起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处。未永离乐者:谓余二世。与此相违,苦差别四。如应当知。

      诸行非断非常

      瑜伽八十五卷十二页云:复次由三种相,应知诸行非断非常。何等为三?一、以无住行为因故,二、生已无住因故,三、未来诸行因性灭故。此中诸行,因无常故;生已,住因,不可得故;当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故,当知诸行非断。

      诸行过患

      瑜伽八十五卷十三页云:又观察诸行,是无常苦变坏之法;是名于彼过患。又此过患,极为广大。如是由二种相,观察如所有性所谓过患。

      诸行还灭胜利相

      瑜伽八十五卷十七页云:若于现在,已调已伏,不同分死;又于未来,不取众苦;解脱一切烦恼缚者;名诸行还灭胜利相。

      诸行俱时不顿生

      瑜伽五十一卷十六页云:问:若一切行,各各差别有生因者;何因缘故,诸行俱时,不顿生耶?答:诸行虽有各别生因;然必待缘,方得生起。若彼彼因,生缘现前;彼彼行因,生彼彼行。是故诸行,虽现有因;然无俱时顿生起过。

      诸行空性决定

      瑜伽八十五卷九页云:云何诸行空性决定?谓去来诸行,尚定空性;何况现在。所以者何?未来诸行,其性未有,由此故空。过去诸行,其性已灭,由此故空。现在诸行,虽有未灭;谛义、胜义、性所远离,由此故空。是名诸行空性决定。又由二相,当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故,二、后方离性空故。毕竟离性空者:谓诸行中,我我所性,毕竟空故。后方离性空者:谓于已断一切烦恼心解脱中,一切烦恼,皆悉空故。

      诸行苦性决定

      瑜伽八十五卷八页云:云何诸行苦性决定?谓去来诸行,尚是生等苦法;何况现在。所以者何?过去诸行,是已度苦;未来诸行,是未至苦;现在诸行,是现前苦。是名诸行苦性决定。又由二相,当知诸行,决定是苦。一、是生等苦法故,二、是三苦性故。此诸苦相,如前应知。

      诸行流转过患相

      瑜伽八十五卷十七页云:若于过去,及于现在,不调不伏,同分而死;复于未来,取生等苦,及为贪等烦恼缚者;名诸行流转过患相。

      诸行流转智多诸行还灭智

      瑜伽八十六卷二页云:此中诸行流转智者:略由三种因缘集故,一切行集;所有正智。谓憙集故,触集故,名色集故,随其所应,若色集,若受等集,若识集。卽此三种因缘灭故;三种行灭。是名诸行还灭智。

      诸行三种过患

      瑜伽九十一卷十六页云:复次有诸苾刍,先已修集妙慧资粮;复得值遇善友圆满,听闻诸行三种过患。谓现法过患,后法过患,现法后法过患。当知此中大种互违为所依止,一切疾病;名现法过患。恶趣诸行,常恒随逐,能作能往;名后法过患。先于现法,成就憙贪,以为所依,能引现法后法老死;名现法后法过患。如是总略,有三种苦。一、疾病苦,二、恶趣苦,三、老死苦。谓依善趣,及依恶趣,听闻如是诸过患已;精勤修习法随法行。因斯能入圣谛现观。

      诸行生时九法俱起

      大毗婆沙论三十九卷四页云:评曰:应作是说:诸行生时,九法俱起。一者、法,二者、生,三者、生生,四者、住,五者、住住,六者、异,七者、异异,八者、灭,九者、灭灭。此中生,能生八法,谓法、及三相,四随相。生生、唯生一法。谓生。由此道理,无无穷失。

      诸行是心果

      显扬十四卷十五页云:云何应知诸行是心果耶?颂曰:心熏习增上,定转变自在,影像生道理,及三种圣教。论曰:由道理及圣教,证知诸行是心果性。道理者:谓善不善法,熏习于心。由心习气增上力故;诸行得生。又脱定障,心清净者,一切诸行,随心转变。由彼意解自在力故;种种转变。又由定心自在力故;随其所欲,定心境界,影像而生。是名道理。圣教者:谓三种圣言。如经中说:心将引世间;心力所防护;随心生起已,自在皆随转。又说:是故苾刍,应善专精,如正道理,观察于心。乃至广说。又说:苾刍当知,言城主者,卽是一切有取识蕴。是名圣教。

      诸行无常

      瑜伽十八卷十五页云:今此颂中,蕴、及取蕴,皆名诸行。此中义者,意在取蕴。是五取蕴,略有三种。谓去、来、今。诸行无常者:谓彼诸行,本无而生,生已寻灭。若过去生过去所得诸自体中所有诸蕴,皆过去故,已谢灭故,生已没故;体是无常。若未来生未来所得诸自体中所有诸蕴,皆未生故,非已起故,未灭没故,可生起故;是有生法。若现在生现在所得诸自体中所有暂住支持存活有情诸蕴,皆死法故,可为殒灭之所灭故;是有灭法。若彼诸蕴,在于未来所得自体,是有生法,于中都无所得自体,是常是恒,乃至卽当如是正住。唯除才生,生已寻灭。若诸有情,于现法中,永尽未来诸蕴因者;一切未来自体诸蕴,皆不生故;说名彼寂。又复此寂,由二因缘,说之为乐。一者、一切苦因灭故,一切麁重,永止息故;于现法中,安乐住故;说之为乐。二者、当来生老病等所有众苦,永解脱故;说之为乐。

      二解瑜伽三十四卷一页云:此中且依至教量理,如世尊说:诸行无常。又此诸行,略有二种。一、有情世间,二、器世间。世尊依彼有情世间,说如是言:苾刍当知,我以过人清净天眼,观诸有情,死时生时,广说乃至身坏已后,当生善趣天世界中。由此法门,显示世尊,以净天眼,现见一切有情世间,是无常性。又世尊言:苾刍当知,此器世间,长时安住。过是已后,渐次乃至七日轮现。如七日经,广说。乃至所有大地诸山大海,及苏迷卢大宝山王,乃至梵世诸器世界,皆被焚烧。灾火灭后,灰烬不现。乃至余影亦不可得。由此法门,世尊显示诸器世间是无常性。如是且依至教量理,修观行者,净信增上作意力故;于一切行无常之性,获得决定。得决定已;卽由如是净信增上作意力故;数数寻思观察一切,现见不背不由他缘无常之性。

      诸行无常决定

      瑜伽八十五卷八页云:云何诸行无常决定?由三种相。当知过去未来诸行,尚定无常;何况现在。何等为三?谓先无而有故,先有而无故,起尽相应故。若未来行,先所未有,定非有者:是卽应非先无而有。如是应非无常决定。由彼先时,施设非有。非有为先,后时方有。是故未来诸行,无常决定。若现在从缘行,生已决定有者;是卽应非先有而无。未来诸行,便应非是无常决定。现在诸行,亦应不与起尽相应。由现在行,从缘生已;非决定有。以有为先,施设非有。是故过去诸行无常决定。如是现在诸行,因未来行,先无而有,因过去行,先有而无;由此施设起尽相应。是故说言;当知去来诸行,无常性尚决定;何况现在。是名诸行,无常决定。又由二相,当知诸行,决定无常。一、由过去世,已灭坏故,二、由未来现在世,是应灭坏法故。

      诸行无我遍智及断

      瑜伽八十五卷十七页云:复次由三种相,于诸行中,应知无我遍智及断。何等为三?一、于内遍智,二、于外遍智,三、于内外遍智。断亦如是。随其所应。所谓诸行都无有我,无有我所,亦无有余互相系属。当知如是于内外俱遍智及断。此中由法住智,得决定遍智,数习此故;舍彼相应所有随眠;得毕竟断。当知此中为于诸行未得遍智者,令得遍智故;如来大师,说正法要。若于诸行已得遍智,而未永断者,为令唯于如先所得遍智数习得永断故;复加劝导。

      诸行无我决定

      瑜伽八十五卷九页云:云何诸行无我决定?谓去来诸行,尚定无我;何况现在。所以者何?未来诸行,非我之相。未现前故。过去诸行,非我之相。已越度故。现在诸行,非我之相。正现前故。是名诸行,无我决定。又由二相,当知诸行决定无我。一、诸行种种外性故;二、诸行从众缘生,不自在故。

      诸行性苦

      显扬十五卷二页云:论曰。又诸行性苦;少苦加之,苦相猛利。乐等不尔。又苦相深重,难为对治。乐等不尔。又苦相平等,遍一切处。乃至证得广大法者,亦被损恼。又执常乐我净,名为颠倒;能障圣法。又执乐等,能为贪等大小诸惑所依止处。又苦等行,能引胜进上地功德。又复久处住等威仪,卽生大苦,不可堪忍。又乘空者,亦大苦随逐。又执着乐者,其性下劣。又于诸行执计为乐,颠倒所摄。又缘世乐所起乐欲,多是染污。是故诸行皆性是苦。复次颂曰:如痈疥癞等,三受之所依。彼能发三触,取乐等随转。论曰:诸行性苦,当知犹如疥瘶等,三受所依。何以故?世间痈疥癞等,能发随顺苦乐舍等,三种触故。由依此触,世间有情,取为苦乐,不苦不乐。如是于诸性苦诸行,发起三触。由此触故,乐等受转。此若无者,诸受不转。

      诸行有二种断

      瑜伽八十七卷二十三页云:复次由四种相,应知诸行有二种断。何等为四?一、诸緾断故,二、随眠断故,三、后有诸行因性断故,四、现在诸行染行断故。如是四种,当知总说为二种断。谓烦恼断,及以事断。前之三相,名烦恼断;后之一相,说为事断。

      诸行有四德相及离四德相

      瑜伽五十七卷十三页云:问:若彼诸行,亦有四德相应可得;云何唯观为过失耶?何者四德?一、坚住德。谓如一蕴,住经百年;若正将御,或有过者。二、势力德,谓能生乐,及现清净。三、转变德。谓牵引、修治、受用、弃舍、自在转故。四、可乐德。谓依彼处,生种种着故。是名诸行有四德相。答:虽有世间,于彼诸法,取为功德;然彼一切,皆诸过失之所随逐。问:何等名为诸过失耶?答:虽少时住,非究竟故;爱变无常,现可得故;死没无常,现可得故;当观诸行,离初功德。又能发生种种苦恼,现可得故;种种不净,现可得故;当观诸行,离第二德。又于老病死等,不随所欲,现可得故;当观诸行,离第三德。又诸粪虫,及猪犬等,亦极乐着粪秽不净,现可得故;当观诸行,离第四德。由彼诸行,离诸功德;是故一切过失相应。故应观彼,具诸过失。

      诸行自然灭坏

      显扬十四卷十六页云:问:彼诸行自然灭坏道理,云何应知?答:由四种因缘,颂曰:生因相违故;无住灭两因;自然住常过;当知任运灭。论曰:非彼生因能灭诸行。生灭两种,互相违故。又无住因,令诸行住。若必有者;应成常住。行既不住;何用灭因。又余灭因,性不可得。若行生已,自然住者;彼应常住。则成大过。如是有住灭因,及自然住,幷有过故;当知诸行,任运灭坏。

      诸行自性无有转变

      大毗婆沙论三十九卷一页云:问:诸行自性,有转变不?设尔何失。若有转变;云何诸法不舍自相?若无转变;云何此中说有住异?答:应说诸行自性,无有转变?问:若尔;何故此中说有住异?答:此中住异,是老别名;非谓转变。如生名起,无常名尽;老名住异,应知亦然。复次有因缘故,说无转变;有因缘故,说有转变。有因缘故无转变者:谓一切法,各住自体、自我、自物、自性、自相,无有转变。有因缘故有转变者:谓有为法,得势时生,失势时灭;得力时生,失力时灭;得士用时生,失士用时灭;得增上时生,失增上时灭;得功能时生,失功能时灭;炽盛时生,萎歇时灭;增进时生,衰退时灭;兴举时生,堕落时灭;猛利时生,迟钝时灭;滋茂时生,枯瘁时灭;和合时生,离散时灭;故有转变。复次转变有二种。一者、自体转变,二者、作用转变。若依自体转变说者;应言诸行无有转变。以彼自体。无改易故。若依作用转变说者;应言诸行亦有转变。谓法未来,未有作用;若至现在,便有作用;若入过去,作用已息;故有转变。复次转变有二种。一者、自体转变,二者、功能转变。若依自体转变说者;应言诸行无有转变。以彼自体,无改易故。若依功能转变说者;应言诸行亦有转变。谓未来世,有生等功能,现在世,有灭等功能,过去世,有与果功能;故有转变。复次转变有二种。一者、物转变,二者、世转变。若依物转变说者;应言诸行无有转变。以物恒时无改易故。若依世转变说者;应言诸行亦有转变。谓有未来现在过去世改易故。既有转变;说有异相,无违理失。

      诸业时分定不定与异熟定不定四句分别

      俱舍论十五卷十五页云 :譬喻者说:业有四句。一者、有业,于时分定,异熟不定。谓顺现等三,非定得异熟。二者、有业、于异熟定,时分不定。谓不定业,定得异熟。三者、有业,于二俱定。谓顺现等,定得异熟。四者、有业,于二俱不定。谓不定业,非定得异熟。

      诸业唯痴为缘

      瑜伽十卷七页云:问:如经中说:诸业以贪瞋痴为缘;何故此中唯说痴为缘耶?答:此中通说福非福不动业缘。贪瞋痴缘,唯生非福业故。

      诸业习气

      成唯识论八卷七页云:论曰:诸业,谓福非福不动。卽有漏善不善思业。业之眷属,亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起,无间卽灭,无义能招当异熟果;而熏本识,起自功能。卽此功能,说为习气。是业气分,熏习所成。简曾现业,故名习气。如是习气,展转相续,至成熟时,招异熟果。此显当果胜增上缘。

      诸有情类随业而行

      瑜伽九十二卷十八页云:复次由二因缘,后有生起。一、后有业。二、后有爱。而但说言:诸有情类,随业而行;不言随爱。何以故?略有三爱。一者、欲爱。二者、色爱。三、无色爱。此中欲爱是不善者,虽有异熟;然若不起恶不善业;终不能与恶趣异熟。若欲界爱,于无明触所生诸受,起希求时;于可爱境,发生贪欲。于可憎境,发生瞋恚。于可迷境,发生愚痴。由此三种增上力故;行不善业。由此业故;生诸恶趣。非但由彼贪瞋痴缠,定堕恶趣。然卽此爱,于所造业异熟生时,能为助伴。又由希求可爱境界增上力故;修行善行身语意业。由此为因。得生善趣。此中可爱诸异熟果,但应用业为引生因;非染性爱。又若此爱,色无色系,虽非不善;然是染污。一切皆非有异熟果。又卽由此色无色爱,名有爱者。彼由听闻正法因故;于其欲界,观麁鄙相证得明触而生世间如理作意相应诸受;调伏欲界贪瞋痴等;造修所成善有漏业。由于此间,造彼业故;当得生彼。不由于彼染污性爱。然卽此爱,于所造业异熟生时,能为助伴。是故但说诸有情类随业而行;不言随爱。

      诸有为法何故生灭

      大毗婆沙论三十九卷十一页云:问:诸有为法生时,为体是生法故生?为与生相合故生耶?设尔;何失。若体是生法故生者;生相则应无用。若与生相合故生者;则无为法,生相合故,亦应可生?答:应作是说:体是生法故生。问:若尔;生相则应无用?答:虽体是生法;若无生相合者;则不可生。故彼生时,由生相合。生相是彼生胜因故。如可破法,破因能破;及可断法。断因能断;故可生法,生相能生。有作是说:与生相合故生。问:若尔;无为与生相合,亦应可生?答:无为无有生相合义,故不可生。如虚空等,无破因合,故不可破;无断因合,故不可断;无生相合,故不可生,应知亦尔。生相与彼未常合故。有为住异二种问答,应知亦尔。问:诸有为法灭时,为体是无常法故灭?为与无常相合故灭耶?设尔;何失。若体是无常法故灭者;则无常相,应成无用。若与无常相合故灭者;则无为法,无常合故,亦应可灭?答:应作是说:体是无常法故灭。问:若尔;无常相,则应无用?答:虽体是无常法;若无无常相合者;则不可灭。故彼灭时,由无常合。无常是彼灭胜因故。如可生法,生因能生,此亦如是。有作是说。与无常相合故灭。问:若尔;无为与无常合,应亦可灭?答:无为无有无常合义,故不可灭。如虚空等,无生相合,故不可生;此亦如是。无常与彼未尝合故。有余师说:有为体是生住异灭。若无四相;则不可知。犹如暗中有瓶衣等,若无灯照;则不可知。此亦如是。故有为相,是彼了因。评曰:应知此中初说为善。

      诸有为相

      俱舍论五卷十二页云:诸相者何。颂曰:相、谓诸有为,生住异灭性。论曰:由此四种,是有为相。法若有此;应是有为。与此相违,是无为法。此于诸法能起名生,能安名住,能衰名异,能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中,应说有四。不说者何?所谓住相。然经说住异,是此异别名,如生名起,灭名为尽;如是应知异名住异。若法,令行三世迁流;此经说为有为之相。令诸有情,生厌畏故。谓彼诸行,生力所迁,令从未来,流入现在。异及灭相力所迁迫,令从现在,流入过去。令其衰异及坏灭故。传说:如有人处稠林,有三怨敌,欲为损害。一从稠林牵之令出,一衰其力,一坏命根。三相于行,应知亦尔。住于彼行,摄受安立;常乐与彼不相舍离。故不立在有为相中。又无为法,有自相住。住相滥彼,故经不说。有谓此经说住与异,总合为一,名住异相。何用如是总合说为?住是有情所爱着处。为令厌舍,与异合说。如示黑耳,与吉祥俱。是故定有四有为相。如彼卷十二页至十九页广说。

      诸欲爱味

      瑜伽十九卷二十一页云:谓如有一,希求未来所有诸欲;为获得故,发动方便。得已现前,耽着受用。如是希求及正受用所得诸欲,由此因缘,生喜生乐。如是总名诸欲爱味。

      诸欲出离

      瑜伽十九卷二十二页云:又复毒蛇,譬诸欲境。毒蛇首者,譬诸欲中所有爱味。若诸愚夫,爱味诸欲,贪着受用;如蛇所螫。若有多闻诸圣弟子,远离诸欲所有爱味,如毒蛇首,终不爱染而受用之;广说乃至不生耽着。彼于诸色所有贪爱,乃至于触所有贪爱,皆能调伏,断灭,超度。如是名为诸欲出离。

      诸欲粗理

      瑜伽三十三卷四页云:云何寻思诸欲麁理?谓正寻思,如是诸欲,由大资粮,由大追求,由大劬劳,及由种种无量差别工巧业处,方能积集,生起,增长。又彼诸欲,虽善生起,虽善增长;一切多为外摄受事。谓父母妻子奴婢作使亲友眷属。或为对治自内有色麁重四大,糜饭长养,常须覆蔽沐浴按摩。坏断离散销灭法身,随所生起种种苦恼。食、能对治诸饥渴苦;衣、能对治诸寒热苦,及能覆蔽可惭羞处;卧具,能治诸劳睡苦,及能对治经行住苦;病缘医药,能治病苦。是故诸欲,唯能对治随所生起种种苦恼。不应染着而受用之。唯应正念:譬如重病所逼切人,为除病故;服杂秽药。又彼诸欲,有至教量,证有麁相。又彼诸欲,如是如是所有麁相,我亦于内现智见转。又彼诸欲,有比度量,知有麁相。又彼诸欲,从无始来,本性麁秽,成就法性,难思法性。不应思议,不应分别。是名寻思诸欲麁理。

      诸欲粗品

      瑜伽三十三卷三页云:云何寻思诸欲麁品?谓正寻思,如是诸欲,皆堕黑品。犹如骨锁,如凝血肉,如草炬火,如一分炭火,如大毒蛇,如梦所见,如假借得诸庄严具,如树端果。追求诸欲诸有情类,于诸欲中,受追求所作苦;受防护所作苦;受亲爱失坏所作苦;受无厌足所作苦;受不自在所作苦,受恶行所作苦。如是一切,如前应知。如世尊说:习近诸欲,有五过患。谓彼诸欲,极少滋味,多诸苦恼,多诸过患。又彼诸欲,于习近时,能令无厌;能令无足;能令无满。又彼诸欲,常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士,以无量门呵责毁訾。又彼诸欲,于习近时,能令诸结,积集增长。又彼诸欲,于习近时,我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲,令无厌足,多所共有,是非法行恶行之因,增长欲爱。智者所离,速趣销灭,依托众缘,是诸放逸危亡之地。无常虚伪,妄失之法,犹如幻化,诳惑愚夫。若现法欲,若后法欲,若天上欲,若人中欲,一切皆是魔之所行,魔之所住。于是处所,能生无量依意所起恶不善法。所谓贪瞋及愤诤等。于圣弟子正修学时,能为障碍。由如是等差别因缘,如是诸欲,多分堕在黑品所摄。是名寻思诸欲粗品。

      诸欲粗时

      瑜伽三十三卷四页云:云何寻思诸欲粗时?谓正寻思如是诸欲,去来今世,于常常时,于恒恒时,多诸过患;多诸损恼;多诸疫疠;多诸灾害。是名寻思诸欲粗时。

      诸欲粗义

      瑜伽三十三卷二页云:云何寻思诸欲粗义?谓正寻思如是诸欲,有多过患。有多损恼,有多疫疠,有多灾害。于诸欲中多过患义,广说乃至多灾害义,是名粗义。

      诸欲当于三处应观过患

      瑜伽九十七页云:又此诸欲,当于三处,应观过患。一、自性故。二、所缘故。三、助伴故。自性故者:谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者:谓若内若外五种色境。助伴故者:谓非理作意相应倒想。

      诸欲得稠林名

      瑜伽六十一卷二十二页云:复次当知诸欲,由五种相似法故;得稠林名。一、由众多相似法故,二、由杂秽相似法故,三、由养育众生相似法故,四、由藏窜相似法故,五、由险难相似法故。

      诸欲得舍次第

      瑜伽七十卷九页云:复次诸欲得舍次第,谓当宣说先所应作,由此故得。谓由布施,持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别,舍于事欲,及烦恼欲。谓由出离远离功德。又若显示清净品法;谓应称赞四沙门果。从彼决定无退堕故。或出世间故。

      诸欲共相

      瑜伽三十三卷三页云:云何寻思诸欲共相?谓正寻思,此一切欲,生苦老苦广说乃至求不得苦,等所随逐,等所随缚。诸受欲者,于圆满欲,驱迫而转;亦未解脱生等法故。虽彼诸欲,胜妙圆满;而暂时有。是名寻思诸欲共相。

      诸欲过患

      瑜伽十九卷二十一页云:又彼希求及正受用所有诸欲;于其所得所受用事,若退失时,随彼诸欲,恋着爱味;爱箭入心,如中毒箭;受大懮苦。或致殒殁。如是名为诸欲过患。

      诸欲过患八种

      瑜伽十七卷四页云:诸欲令无饱众多所共有是非法因缘能增长贪爱贤圣所应离速趣于坏灭仗托于众缘危逸所依地者:此二颂中,显示八种现法后法,如其所应,诸欲过患。若能观见;卽是断除欲爱方便。诸欲如枯骨亦如软肉段如草炬相似,犹如大火坑,譬如蟒毒蛇,亦如梦所见,如借庄严具,如树端熟果,如是知诸欲都不应耽乐者:此中广引如前所说令无饱等于诸欲中八种过患一切世间共成譬喻,显示诸欲过患深重。又为显示于诸欲中,具有如是众多过患,分明可了。何有智者,于彼耽乐?又彼诸欲,如枯骨故,令无饱满。如段肉故,众多共有。犹如草炬,正起现前,极烧恼故;非法因缘。如大火坑,生渴爱故;增长贪爱。如蟒毒故;贤圣远离。如梦见故;速趣坏灭。犹如假借庄严具故;仗托众缘。犹如树端,烂熟果故;危亡放逸所依之地。

      诸欲过患三种

      瑜伽九十七卷十七页云:复有三种诸欲过患。一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘。二者、诸欲能为顺苦受境界所生瞋恚因缘。三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。

      诸欲如幻等喻

      瑜伽八十四卷一页云:云何诸欲名为妄法?为显此义,说幻事喻。虽非常等;然似显现;故同彼法。诳惑愚夫者:谓无闻愚夫,于彼诸欲,不如实知;故于长夜,恒被欺诳,深生染着,为变坏苦之所逼触。诸聪慧者,则不如是。如实知故。又彼诸欲,喻枯骨者:令无饱故。喻段肉者:多所共故。喻草炬者:是非法行恶行因故。喻一分炭者:增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者:为诸圣贤所远离故。喻梦所得者:速散坏故。喻所假借庄严具者:托众缘故。喻诸树端烂熟果者:危亡地故。

      诸欲无常虚伪不实

      瑜伽八十四卷一页云:诸欲无常虚伪不实者:谓于诸欲,宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我,伪故不净;不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲,似常等现;说名妄法。颠倒事故。

      诸欲因缘略有六种变坏

      瑜伽六十一卷二十二页云:复次诸欲因缘,略有六种变坏。一、他所逼切变坏。二、诸界互违变坏。三、所爱有情变坏。四、身变坏。五、心变坏。六、无常变坏。

      诸欲有五过患

      瑜伽三十三卷三页云:如世尊说:习近诸欲,有五过患。谓彼诸欲,极少滋味,多诸苦恼,多诸过患。又彼诸欲,于习近时,能令无厌;能令无足;能令无满。又彼诸欲,常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士,以无量门呵责毁呰。又彼诸欲,于习近时,能令诸结,积集增长。又彼诸欲,于习近时,我说无有恶不善业而不作者。

      本文标题:法相辞典288

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