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法相辞典289

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  • 发表于2017-06-08 13:50
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  •    诸欲自相

      瑜伽三十三卷三页云:云何寻思诸欲自相?谓正寻思此为烦恼欲,此为事欲。此复三种。谓顺乐受处,顺苦受处,顺不苦不乐受处。顺乐受处,是贪欲依处,是想心倒依处。顺苦受处,是瞋恚依处,是忿恨依处。顺不苦不乐受处,是愚痴依处,是覆恼诳谄无惭无愧依处,是见倒依处。卽正寻思如是诸欲,极恶诸受之所随逐,极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。

      诸欲自性二种

      瑜伽十九卷二十二页云:又诸欲自性,略有二种。一者、事欲,二者、烦恼欲。事欲、有二。一者、谷。彼所依处,谓田事。二者、财。彼所依处,谓金银等事。何以故?诸求谷者,必求田事;诸求财者,必求金银等事。求金银等,复有二种。一者、事王,二者、商贾。求谷求田,方便须牛。求财事王,方便须马。求财商贾所有方便,若金银等共相应者,谓诸宝珠金银异类。不相应者,谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事务,当知亦尔。积集如是财谷事已;受用戏乐所有助伴。谓诸女色。若未积集,招集守护,及息利中,所有助伴;谓诸僮仆。如是财谷,积集广大;于此处所,耽乐不舍。如是一切,皆名事欲。烦恼欲者:谓于事欲,随逐爱味。依耽着识,发生种种妄分别贪。又于事欲,由烦恼欲,令心沈没,成下劣性。若彼事欲,变坏散失;便生诸漏愁叹忧悲种种苦恼,缠绕其心。彼由如是于现法中,诸漏蔽伏,无有对治;犹如船破,水渐盈溢;招集当来生老病等,种种苦恼。

      诸缘起支流转道理

      瑜伽五十六卷十五页云:当知此中,因、名缘起,果、名缘生。此无明随眠不断有故;彼无明缠有。此无明缠生故;彼诸行转。如是诸行种子不断故;诸行得生。诸行生故;得有识转。如是所余诸缘起支流转道理,如其所应,当知亦尔。

      诸缘起支与杂染相摄

      杂集论四卷十二页云:支难染摄者:若无明、若爱、若取、是烦恼杂染所摄若行、若识、若有、是业杂染所摄。余是生杂染所摄。问:何故识支,业杂染摄耶?答:诸行习气所显故。

      诸缘生法无实作用

      瑜伽九十三卷八页云:此中善建立诸缘生法无作用故者:谓从后际苦,逆观现法前际苦集,名色缘识,识缘名色,譬如束芦,展转相依而得住立。于其中间,诸缘生法,皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因生。如是施设,名善建立诸缘生法无作用故。所以者何?无常诸行,前际无故;后际无故;中际虽有,唯刹那故;作用动转,约第一义,都无所有。但依世俗,暂假施设。如是施设,如实无倒,是故说此名善建立。

      诸蕴次第

      杂集论二卷十五页云:问:何故诸蕴如是次第?答:由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作,随彼彼处,而了别故。如其色相而领受者:谓由随顺乐受等根境二力故;乐受等生。如所领受而了知者:谓随所受取诸相故。如所了知而思作者:谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者:谓随所作业,于诸境界及异趣中,识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故,染污清净。若所染污及所清净。由此理故,说蕴次第。若依是处起染净者:谓依有根身。若由领受者:谓由有染无染等受。如其次第,染污清净。若由取相造作者:谓由如理不如理转故;如其次第,染污清净。若所染污及所清净者:谓心有麁重,无麁重生故。

      二解大毗婆沙论七十四卷十二页云:今应分别诸蕴次第。问:何故世尊先说色蕴,乃至最后说识蕴耶?答:随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内,色蕴最粗;故佛先说。于四蕴内,受蕴最粗;故次色说。问:等受四蕴,无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶?答:虽无方处,亦无形质;而依行相,立粗细名。如世有言:我手足痛,我头腹痛,我支节痛。痛卽是受。以受如色可施设故;于无色蕴,说受最粗。于三蕴内,想最为粗。女男等想,易了知故。次受后说。于二蕴内,行蕴相粗。贪瞋痴等,相易了故。次想后说。识蕴最细。总取境相,难了知故。最在后说。复次从无始来,男女于色,更相爱乐;故先说色。更相爱色,由贪受味;故次说受。此贪受味,由颠倒想;故次说想。此颠倒想,由烦恼生;故次说行。一切烦恼,依识而生,染污诸识;故后说识。复次二种色观,于入佛法,为甘露门。谓不净观,及持息念。故先说色。既观色已;能见受过。故次说受。见受过已;想不颠倒。故次说想。想无倒已;烦恼不生。故次说行。无烦恼故;识便清净。故后说识。复次色蕴如器;为无色蕴所依所缘。是故先说。受如饮食;是正所贪。故次说受。想如助味;由颠倒想,贪着诸受。故次说想。行如厨人;诸烦恼业,能有造作。故次说行。识如食者;能了别境。故后说识。复次依界地故,说五先后。谓欲界中,有诸妙欲,色相显了;故先说色。诸静虑中,有喜乐等,受相显了;故次说受。前三无色,取空等相,想相显了;故次说想。有顶地中,思最为胜,行相显了;故次说行。色等四种,卽四识住。识是能依,故最后说。

      诸蕴界处三法所摄

      杂集论二卷十一页云:由此道理,诸蕴界处,三法所摄。谓色蕴,法界,及与意处。由色蕴摄十色界,法界卽摄法界,意处摄七识界。是故三法摄一切法。

      诸障对治

      瑜伽三十一卷十四页云:云何名为修习对治?谓诸怯弱,总用随念以为对治。由随念作意,庆悦其心,令诸怯弱,已生,除遣;未生,不生。其身羸劣,太过加行,初修加行,用于精进平等通达以为对治。不修加行,用恭敬听闻,勤加请问,以为对治。烦恼炽盛,用不净等所缘加行,以为对治。若未串习,卽用如是思择方便,以为对治。谓我昔于远离,不串习故;今于修习远离,生起怯弱。我若于今不习远离;于当来世,定复如是。故我今者,应正思择,于其远离,舍不喜乐,修习喜乐。余盖覆等非理作意,用彼相违如理作意,以为对治。应知是名,修习对治。

      诸障过患

      瑜伽三十一卷十三页云:云何遍知诸障过患?谓遍了知此障有故;于其四种,未证不证,已证,退失;败坏瑜伽所有加行。有染污住,有苦恼住。自毁毁他。身坏命终,生诸恶趣。是名遍知诸障过患。

      诸障因缘

      瑜伽三十一卷十三页云:云何遍知诸障因缘?谓能遍知初怯弱障有六因缘。一、由先业增上力故;或由疾病所扰恼故;其身羸劣。二、太过加行。三、不修加行。四、初修加行。五、烦恼炽盛。六、于远离犹未串习。遍知盖复寻思自举障因缘者:谓于随顺盖复寻思及自举障处所法中,非理作意,多分串习。是名盖复寻思自举障之因缘。若不作意思惟不净,而于净相,作意思惟;是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍,而于瞋相,作意思惟;是名此中非理作意。若不作意思惟明相,而于暗相,作意思惟;是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相,而于亲--属国--土不--死昔所曾更欢娱戏笑承奉等事,诸恶寻思,作意思惟;是名此中非理作意。若不作意思惟缘性缘起,而于三世诸行计我我所不如理想,作意思惟;是名此中非理作意。

      诸支相望无因缘

      瑜伽十卷六页云:何故诸支相望无因缘耶?答:因缘者,自体种子缘所显故。问:若诸支相望无因缘者;何故说言依因果体性,建立缘起耶?答:依增上缘所摄引发因,牵引因,生起因故,说名为因。

      诸智光明有五胜利

      瑜伽七十卷一页云:复次诸智光明,有五胜利。一、能于所知,灭一切暗。二、能以世间出世间功德,适悦摄受所依止身。三、能正观见所未见义。四、能于现法,与第一乐。五、能身坏后,与第一趣。

      诸种子

      成唯识论二卷十六页云:诸种子者:谓诸相名分别习气。又云:诸种子者:谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄,故是所缘。无漏法种,虽依附此识;而非此性摄;故非所缘。虽非所缘;而不相离。如真如性;不违唯识。

      属主相应言论

      瑜伽十六卷三页云:属主相应言论者:谓诸言论、配属于主,方解其相;非不属主。如说生时,此谁之生?待所属主,起此言论。谓色之生,受想行识之生。非说色时、此谁之色、待所属主、起此言论。如生,如是老、住、无常等、心不相应行,随其所应,尽当知。是名属主相应言论。若于是处,起此言论;当知此处、是假相有。

      

      瑜伽十一卷十二页云:住者:谓于所缘,不流散故。

      二解瑜伽十三卷三页云:云何为住?谓善取能入诸三摩地诸行状相。善取彼故;随其所欲,能住于定。于三摩地,无复退失。如是若住于定,若不退失,二俱名住。

      三解瑜伽十三卷十七页云:云何住?谓四识住,或七识住。

      四解瑜伽二十卷二十一页云:谓处空闲修奢摩他毗钵舍那,总名为住。

      五解瑜伽二十四卷十三页云:复如有一,住经行处,住诸同法阿遮利耶邬波陀耶及诸尊长等尊长前;如是等类,说名为住。

      六解瑜伽四十六卷二页云:诸行生已;卽时未坏;正观为住。

      七解此释十住之住。瑜伽四十七卷二十六页云:能为受用居处义故;说名为住。

      八解此释四相中住位之住。瑜伽五十二卷五页云:卽彼诸行,生位暂停,说名为住。

      九解此释四识住之住。瑜伽五十四卷二页云:若诸异生补特伽罗,未得厌离,对治喜爱;由所润识,能取能满当来内身。由此展转能取能满,不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故;于流转中,相续决定。是名为住。

      十解瑜伽五十六卷二页云:问:依何分位建立住?此复几种?答:卽依生分位建立住。此复三种。谓刹那住,相续住,立制住。

      十一解瑜伽六十三卷八页云:问:何因缘故说诸静虑名为住耶?答:系心于内所缘境界;于外所缘,不流散故。

      十二解此释住学胜利之住。瑜伽八十二卷十一页云:此中住者:是俯就于时,精勤修习,名之差别。此住自性,离所说学无有别法。种种威仪,摄受时分,故名为住。

      十三解显扬一卷十五页云:住者:谓诸行生时,相续不断性。

      十四解瑜伽八十七卷十五页云:无相解脱门为依止故;说名为住。

      十五解成唯识论二卷一页云:生位暂停,卽说为住。又云:住表此法暂有用。此依刹那四相释。又云:生已相似相续名住。此依一期四相释。

      十六解杂集论二卷三页云:住者:谓于众同分诸行相续不变坏,假立为住。

      十七解五蕴论六页云:云何为住?谓卽如是诸行,相续随转为性。

      十八解广五蕴论十四页云:云何住?谓彼诸行相续随转为性。

      十九解品类足论一卷七页云:住云何?谓令已生诸行不坏。

      住阿练若

      瑜伽二十五卷二十页云:云何名为住阿练若?谓住空闲山林垧野;受用边际所有卧具,远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。二解无性释五卷二十七页云:远离聚落,过俱卢舍,名阿练若。于中居止,说名为住。

      住不动阿罗汉

      显扬三卷十二页云:四、住不动。谓成就如是软根;虽不思自害,及行放逸;然皆不退。不能练根,不能发起胜品功德。二解杂集论十三卷十页云:住不动阿罗汉者:谓钝根性,若游散,若不游散,皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者:谓转下钝根,成上利根。是故不动法不说能练根。性是利根故。

      住不律仪者

      大毗婆沙论一百十七卷一页云:云何住不律仪者?谓有十二种不律仪家。一、屠羊,二、屠鸡,三、屠猪,四、捕鸟,五、捕鱼,六、游猎,七、作贼,八、魁脍,九、缚龙,十、守狱,十一、煮狗,十二、婆具履迦。此中屠羊者:为活命故;怀杀害心,若买若卖养饲断命。如是一切,皆名屠羊。屠鸡屠猪,亦复如是。捕鸟者:为活命故;采捕众鸟。捕鱼等,亦如是。缚龙者:为活命故,习咒龙蛇。或言缚象煮狗者:谓栴荼罗等诸秽恶人。婆具履迦者:谓有傍生,名婆具罗。卽是蠎类。恒于旷野,吞食商侣。有人专能杀之,取商侣价以自活命。由此故名婆具履迦。有说:罝弶名婆具罗。有人为活命故;恒设罝弶,取诸众生;故名婆具履迦。有说:猎主名婆具履迦。如有颂言:鹿出婆具履迦苦,终不还投婆具罗。智者弃凡俗出家,终不还归苦迫迮。尊者妙音,作如是说:若受上命,讯问狱囚,肆情暴虐,加诸苦楚;或非理断事,或毒心赋税;如是一切,皆名住不律仪者。问:如是诸律仪,要受方得。此不律仪,亦如是耶?或有说者;亦由受得。谓手执杀具,誓从今日,乃至命终,常作此业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者:虽执杀具,自立誓言;然彼不得。此不律仪,由二缘得。一、由作业,二、由受业。由作业者:谓生不律仪家,最初作彼杀生等业;尔时便得此不律仪。由受事者:谓生余家,为活命故;怀杀害心,往屠羊等不律仪所,作是誓言:我从今者乃至命终,常作汝等所作事业以自活命。尔时便得此不律仪。复有说者;此亦最初作彼业时,方乃获得此不律仪。彼说不律仪惟一缘得。如彼卷一页至七页广说。

      住差别有多种

      瑜伽五十二卷八页云:复次住差别当知亦有多种。谓刹那住,相续住,缘相续住,不散乱住,立轨范住。若已生诸行,生时暂停;名刹那住。若诸众生,于彼彼处彼彼自体,由彼彼食为依止故;乃至寿住。外器世间,大劫量住。名相续住。若乐受苦受不苦不乐受,若善不善无记法等,乃至各别缘现在前,尔所时住;是名缘相续住。若诸定心,由三摩地正起现前;名不散乱住。若于彼彼异方异域,国城村逻,王都王宫,若执礼家,商估邑义,诸大众中,古昔轨范,建立随转;如是名为立轨范住。

      住处悭

      集异门论十一卷十四页云:云何住处悭?答:若于住处,恋顾系心。谓如有一,作如是念:愿此住处,属我非余。我于此处,经行敷设,居止受用;勿余复得。彼于住处,顾恋系心。于他有情,障碍遮止。不施不惠,不随施惠;不弃不舍,不遍弃舍。是名住处悭。

      住处障

      瑜伽二十卷二十一页云:住处障者:谓处空闲,修奢摩他毗钵舍那;总名为住。依奢摩他毗钵舍那,当知复有四种障碍。一、毗钵舍那支不随顺性,二、奢摩他支不随顺性,三、彼俱品念不随顺性,四、处所不随顺性。若谓己聪明而生高举,不从他闻顺观正法。是名毗钵舍那支不随顺性。若不安静身语意行,躁动轻举,数犯尸罗,生忧悔等;乃至不得心善安住。当知是名奢摩他支不随顺性。若有妄念增上力故;于沉掉等,诸随烦恼,心不遮护。当知是名彼俱品念不随顺性。若有近习五失,相应诸坐卧具;当知是名处所不随顺性。或于昼分,多诸喧逸;于夜分中,多蚊虻等众苦所触。又多怖畏,多诸灾疠,众具匮乏,不可爱乐,恶友摄持,无诸善友。诸如是等,名住处障。

      住慈定者刀毒水火皆不能害

      大毗婆沙论八十三卷一页云:如契经说:住慈定者,刀毒水火,皆不能害。必无灾横而致命终。问:何故尔耶?尊者世友、作如是说:以慈三摩地、是不害法故。复作是说:慈三摩地、威势大故。复作是说:慈三摩地、为饶益他,诸天善神、皆拥卫故。复作是说:修静虑者,静虑境界,具神通者,神通境界,所有威德、不思议故。复作是说:住慈定者,起胜分心。非胜分心有死生故。大德说曰:若住慈定;色界大种、遍身分生,令所依身、坚密如石。故不可害。问:悲喜舍定、为可害不?若可害者;何故此定与悲喜舍、俱无量摄;而独慈定、不可害耶?若不可害者;经何故不说?答:应作是说:悲喜舍定,亦不可害。问:若尔;此经何故不说?答:应说而不说者,当知此义有余。复次既说此定;应知亦说悲喜舍定。种类同故。复次慈定在初。若说慈定;应知已说悲喜舍定。复次住悲等定,虽不可害;而出定时,身有微苦。慈定不尔。是故偏说。复次住悲等定,虽不可害;而皮有损。慈定不尔。是故偏说。复次悲等根本,虽不可害;而加行时,则可伤害。慈则不尔。是故偏说。曾闻有人、虽得欲界慈定加行;而犯王法。时法司者,执送见王,白言:此人犯应死罪。时王乘象,欲出城游;见已,遣人检王法律。知其所犯,王应手害。王遂大瞋,以矛[矛*赞]彼。其人见已;便起慈心。令所[矛*赞]矛,还趣王所,去王不远而投于地。王见惊怖,问罪人言:汝有何术,能为此事?其人答言:我无异术。见王瞋故,遂起慈心;令恶心者、不能为害。王因忏谢,遂释放之。由此故知修慈加行,亦不可害。悲等、不尔。

      住定

      显扬十九卷九页云:问:云何住定?答:谓如有一,于能入定诸行状相,善能了取;善了取故,随其所欲,住所入定。又于所入诸三摩地,无有退失。如是有二种住。一、安住于定,故名为住。二、能不退失,故名为住。

      住定极久不能过七昼夜

      大毗婆沙论一百五十三卷七页云:问:住灭尽定,得经几时?答:欲界有情,诸根大种,由段食住。若久在定;卽在定时,身虽无损;后出定时,身便散坏。故住此定,但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何知然?曾闻于一僧伽蓝中,有一苾刍,得灭尽定。食时将至,着衣持钵,诣食堂中。是日打揵椎少晚。彼苾刍以精勤故,便作是念:我何为空过此时,不修于善。遂不观后际,卽立誓愿,入于灭定。乃至打揵椎当出。时、彼僧伽蓝,有难事起。诸苾刍等,散往他处。经于三月,难事方解。苾刍还集僧伽蓝中,才打揵椎,彼苾刍从定而出,卽便命终。复有一苾刍,得灭尽定,而常乞食。于日初分,着衣持钵,方欲诣村。遇天大雨,恐坏衣色,少时停住。卽作是念:我何为空过此时,不修于善。遂不观后际,卽立誓愿,入于灭定,乃至雨止当出。有说:尔时雨经半月,有说一月,其雨方止。彼从定出,卽便命终。由此故知生于欲界,若久在定;卽在定时,身虽无损;后出定时,身便散坏。故住此定,但应少时。极久不得过七昼夜。色界有情,诸根大种,不由段食之所任持;故住此定,或经半劫,或经一劫,或复过此。

      住定菩萨

      俱舍论十八卷六页云:如上所言住定菩萨,为从何位,得住定名?彼复于何,说名为定?颂曰:从修妙相业,菩萨得定名。生善趣贵家,具男念坚固。论曰:从修能感妙三十二大丈夫相异熟果业,菩萨方得立住定名。以从此时,乃至成佛,常生善趣及贵家等。生善趣者,谓生人天。趣妙可称,故名善趣。于善趣内,常生贵家。谓婆罗门,或刹帝利,巨富长者大婆罗门家。于贵家中,根有具缺。然彼菩萨,恒具胜根。恒受男身。尚不为女;何况有受扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事,常无退屈。谓于利乐有情事中,众苦逼身,皆能堪忍。虽他种种恶行违逆,而彼菩萨,心无厌倦。如世传有无价驮婆,当知此言目彼菩萨。由彼大士,虽已成就一切殊胜圆满功德;而由久习无缘大悲,任运恒时系属他故;普于一切有情类中,以无慢心,皆摄同己。或常观己,如彼仆使。故于一切难求事中,皆能堪忍;及于一切劳迫事中,皆能荷负。

      住定相

      瑜伽十一卷二十三页云:云何住定相?谓卽于彼诸相,善巧而取。由善取故;随其所欲,于定安住。又于此定,得不退法。

      住对面念

      大毗婆沙论三十九卷十八页云:问:住对面念,是何义耶?答:面、谓定境。对、谓现瞩。此念令心现嘱定境,无倒明了;名对面念。复次面,谓烦恼。对、谓对治。此念对治能为生死上首烦恼;名对面念。复次面,谓自面。对、谓对瞩。此念令心对瞩自面,而观余境;名对面念。问:何故系念在自面耶?答:无始时来,男为女色;女为男色;多分依面。故观自面,伏诸烦恼。复次有情贪心,多依面上眉眼唇齿耳鼻等生;非余身支。故观自面,伏除贪欲。复次面有七孔,不净常流,生厌离心,过余身分;故观自面,而修厌舍。复次自面见希,不多起爱;故彼系念,在面非余。若不照时;自不见故。复次修观行者,多乐观察十二处相。面上恒有九处差别,是故观之。有亦说为住背面念。对背二义,俱理无违。所以者何?由此念力,弃背杂染;对向清净故。弃背生死;对向涅盘故。弃背流转;对向还灭故。弃背五欲;对向定境故。弃背萨迦耶见;对向空解脱门故。弃背我执;对向无我故。弃背邪法;对向正法故。由是对背俱理无违。安住此念者,名住对面念。云何名住对面念耶?答:修观行者,系念眉间;或观青瘀,或观膨胀,或观脓烂,或观破坏,或观异赤,或观彼食,或观分离,或观白骨,或观骨锁;此等名为住对面念。问:何缘系念在眉间耶?答:修观行者,先依此处,生圣贤乐;后渐遍身。是故彼于眉间系念。如受欲者,男女根处,先生欲乐,后渐遍身。此亦如是。亦有本说:系念明暗。明者,谓眼。卽说系念在鼻按中。复有本说系念发际。或有本说系念鼻端。有本说住无贪俱念。此卽说住奢摩地俱念。或有说住与明俱念。此卽说住毗钵舍那俱念。修观行者,如是系念在眉间等,观察死尸青瘀等相。卽不净观,此中名为住对面念。问:何故此中但说不净观名对面念;非持息念,界差别观耶?答:此中亦应说持息念,界差别观,名对面念;而不说者,是有余说。复次应知此中且说初观。谓不净观,是众观初。应知说初,卽显中后。复次应知此中就多分说。谓修观者,多分依止不净观门,趣入圣道;非持息念界差别观。是故遍说。尊者妙音作如是说:一切如理作意所引念,皆名对面念;非唯不净观。然尊者迦多衍尼子,随顺契经,且说不净观名对面念。谓契经说:有诸苾刍,居阿练若,或在树下,或在静室,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。为断贪欲,离贪欲故;心多安住。如为断贪欲,如是为断瞋恚,惛沉睡眠,掉举恶作,疑、应知亦尔。于五盖中,贪欲最重;又最在初;是故偏说彼近对治。谓不净观。贪欲若断,余随断故;不别说彼近对治法,名对面念。

      二解发智论二卷十三页云:云何名住对面念耶?答:修观行者,系念眉间,或观青瘀,或观膖胀,或观脓烂,或观破坏,或观异赤,或观被食,或观分离,或观白骨,或观骨琐。此等名为住对面念。

      住法

      瑜伽十八卷二十页云:云何住法?谓于如来所证善说正法毗奈耶中,净信出家,乐修梵行。二解集论七卷六页云:云何住法?若不得修慧唯勤方便修习闻思;不名住法。若不得闻思,惟勤方便修习修慧;亦不名住法。若俱得二种方便安住;乃名住法。若唯于法受持读诵,为他演说,思惟其义;是名闻思。若修三摩地方便,不知足;是名修慧。三摩地方便者:谓无间殷重方便,及无倒方便。不知足者:谓不生味着,修上奢摩他方便。

      住观于坐

      瑜伽二十八卷十五页云:谓若说言住观于坐;此则显示以现在作意,观察未来所知诸行。所以者何?现在作意位,已现生故;说名为住。未来所知位,未现生故;临欲起故;说名为坐。二解如观察相中说。

      住光明想巧便而卧

      瑜伽二十四卷六页云:云何名为住光明想巧便而卧?谓于光明相,善巧精恳,善取善思,善了善达。思惟诸天光明俱心,巧便而卧。由是因缘,虽复寝卧;心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。

      住果补特伽罗

      瑜伽二十六卷三页云:云何住果补特伽罗?谓住四果补特伽罗。何等为四?一、预流果,二、一来果,三、不还果,四、阿罗汉果。是名住果补特伽罗。

      住劫

      俱舍论十二卷五页云:此后复有二十中劫,名成已住。次第而起。谓从风起,造器世间,乃至后时,有情渐住。此洲人寿,经无量时,至住劫初,寿方渐减。从无量减至极十年,卽名为初一住中劫。此后十八,皆有增减。谓从十年,增至八万,复从八万,减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七,例皆如是。于十八后,从十岁增,极至八万岁,名第二十劫。一切劫增,无过八万。一切劫减,唯极十年。十八劫中,一增一减,时量方等。初减后增。故二十劫,时量皆等。此总名为成已住劫。

      住律仪戒善护律仪戒

      瑜伽四十卷七页云:菩萨成就如是十支,名住律仪戒,善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲;又不希求未来诸欲;又不躭着现在诸欲;又乐远离,不生喜足;又能扫涤不正言论,诸恶寻思;又能于己,不自轻懱;又性柔和;又能堪忍;又不放逸;又能具足轨则净命。如彼卷四页至七页广说。

      住律仪者

      大毗婆沙论一百十九卷十八页云:问:住别解脱律仪者,犯律仪时,舍律仪不?外国诸师作如是说:彼舍律仪;得非律仪非不律仪。若时发露,无覆藏心,如法悔除;便舍非律仪非不律仪,还得律仪。若作是说;便为善通。发露悔过,还住律仪。作法悔除,亦非无用。有余师说:彼犯律仪时,舍律仪,得非律仪非不律仪。若时发露,无覆藏心,如法悔除;便舍非律仪非不律仪,而不得律仪。问:如说发露悔过还住律仪;当云何通?如法悔除,岂非无用?答:住善意乐,名住律仪。尔时舍恶意乐,发善意乐;故非无用。然实此位,不得律仪。复有说者;彼犯律仪时,现在律仪断,得非律仪非不律仪;而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等;如第二说。或有说者;彼犯律仪时,初刹那断,次后复续。迦湿弥罗国诸论师言:彼犯律仪时,不舍律仪;而得非律仪非不律仪。是故尔时,名住非律仪非不律仪,亦名住律仪者。若时发露,无覆藏心,如法悔除;便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者,负他债时,名负债者;亦名富者。后还债已;但名富者。若作是说;便为善通发露悔过还住律仪,作法悔除亦非无用。

      住舍念正知

      显扬二卷六页云:住舍者:谓于已生喜想及作意,不忍可故,有厌离故;不染污住。心平等,心正直,心无转动,而安住性。念者:谓于已观察喜不行相中,不忘明了;令喜决定不复现行。正知者:谓或时失念,喜复现行;于现行喜相,分别正知。

      住摄善法戒

      瑜伽四十卷七页云:又诸菩萨,已能安住摄善法戒;若于身财,少生顾恋,尚不忍受;何况其多。又于一切犯戒因缘,根本烦恼,少分烦恼,忿恨等生,亦不忍受。又于他所发生恚害怨恨等心,亦不忍受。又于所起懈怠懒惰,亦不忍受。又于所起等至味着,等至烦恼,亦不忍受。又于五处,如实了知。谓如实知善果胜利。又能如实了知善因。又能如实知善因果倒与无倒。又如实知摄善法障。是诸菩萨,能于善果见大胜利,寻求善因;为摄善故,如实了知倒与无倒。由此菩萨,获得善果;不于无常,妄见为常,不于其苦,妄见为乐,不于不净,妄见为净,不于无我,妄见为我。如实了知摄善法障。为摄善故;速疾远离。菩萨由此十种相故;名住摄善法戒。速能摄善一切种相。谓施渐次,若戒渐次,若忍渐次,若精进渐次,若静虑渐次,及五种慧。

      住甚深

      世亲释十卷一页云:第四食为食者:显住甚深。以佛所食,是不清净依止住等四种食中第四食故。四种食者:一、不清净依止住食谓段等四食,令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食。谓触等三食。令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止,已离下地诸烦恼故;说名为净。未离上地诸烦恼故;说名不净。是故名净不净依止。如是依止,由触意思识食而住;除其段食。三、一向净依止住食。谓段等四食,令声闻等清净依止而得住故。四、唯示现依止住食。谓卽四食,诸佛示现受之得住。是故诸佛食此第四示现住食。为令能施诸有情类净信为因,福德增长。虽现受食;不作食事。如来食时,诸天受取,施佛意许诸余有情。由此因故,彼有情类,速证菩提。如是一切,应知总说为一甚深。又云:复由十因,应知诸佛实无所食而现受食。一、示现以食住持身故。二、令诸有情,福增长故。三、为欲示现有同法故。四、为令随学正受用故。五、为令随学廉俭行故。六、为令发起精进行故。七、为令成熟诸善根故。八、为显自身无染着故。九、为恭敬业助任持故。十、为欲圆满本愿王故。

      二解世亲释十卷一页云:亦无住为住者:显住甚深。无住涅盘以为住处。如是涅盘,名住甚深。又云:复由十因,应知如来不住生死及以涅盘。一、非遍知故,二、非永断故,三、非修习故,四、知非有性故,五、无所得无分别故,六、远离心故,七、心证得故,八、平等心故,九、事不可得故,十、可证得故。

      三解世亲释十卷六页云:颂曰:佛于非圣法,人趣及恶趣,非梵行法中,最胜自体住。此颂显示住甚深。佛于非圣法中人趣恶趣中非梵行法中,由最胜自体,住最胜住。由圣住等而安住故。此中圣住者:谓空等住。天住者:谓诸静虑住。梵住者:谓慈等无量住。非圣法者:谓不善法。佛于其中,住空等住。由此空等,圣所住故;名为圣住。人趣及恶趣者:谓缘彼有情,住诸静虑。所住静虑,名为天住。非梵行法者:谓于彼法,住慈悲等四种梵住。最胜自体住者:谓由如是最胜自体,住最胜住。此显诸佛于诸住中,安住最胜自体诸住。

      住胜义律仪

      瑜伽八十卷十三页云:复次云何住胜义律仪?谓所成就出世间,一切烦恼不相应,能对治三界,尸罗。又于四种住律仪中诸戏论法,现所可得。若能寂静彼相;当知是名无漏尸罗。云何名为诸戏论法?谓于初住律仪中,我执可得;若我所执。若作毁犯;若不作彼。若故思所作加行;若非彼加行。若正知而行;若彼不行。若失念而行;若彼不行。于第二住律仪中,萨迦耶见品粗重随行,若名可得,若色可得,若当来生相,若今时无相,若缠寂静,若随眠故彼不寂静,若补特伽罗无我执,若补特伽罗执弃舍,若卽于彼补特伽罗无我执中所执性,若非所执性,若由此故,于色等中,有情执,若彼假设赞善执,若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中,若生上故,世间,若舍下故,非世间,若三摩地依止,若诸欲依止,若恃举自尸罗,若轻懱他尸罗。于第四住律仪中,若计我尸罗清净,若由自性差别分别故,分别尸罗。如是等诸戏论法,于无漏戒中,皆悉寂静。又卽与此义相应,依清净三学,应知所说伽他。当知为令福德资粮,尘垢微薄,摄受善士,无失坏故。智能资粮,于甚深处,起胜解故。由二因缘,入如来教。一者、由法住智,深了别故。二者、由真实智,善决定故。

      住圣所住

      瑜伽二十卷二十五页云:若于如是十种过失,永不相应;唯有最后身所任持,第二余身,毕竟不起。于最寂静涅盘界中,究竟安住。一切有情,乃至上生第一有者,于彼一切所有有情,得为最胜。是故说名住圣所住。

      本文标题:法相辞典289

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