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法相辞典290

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  • 发表于2017-06-08 14:05
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  •    住时有五种业

      瑜伽二十四卷二十页云:云何名为住时五业?一者、身业,二者、语业,三者、意业,四者、昼业,五者、夜业。谓若说言若行若住若坐;此言显示住时身业。若复说言若言若语;此言显示住时语业。若复说言若卧,若默,若解劳睡;此言显示住时意业。若复说言若习悎寤;此言显示住时昼业夜业身业语业。又若卧者;此言显示住时夜业。当知是名住时五业。

      住世俗律仪

      瑜伽八十卷十三页云:复次云何住世俗律仪?当知有四种相。谓虽成就六支尸罗;而为二种损害,损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故;及于毁犯出离,不了知故。虽远离此二种过失;而未得世间清净律仪,不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪,已制伏萨迦耶见;而不损减串习法无我性,怖畏损坏尸罗。虽远离一切所余过失;而为邪法无我胜解,及增上慢,损坏尸罗。

      住相

      大毗婆沙论三十九卷五页云:问:诸有为法,有住相不?设尔;何失。若有者;有为相中,何故不说?如世尊说:有三有为之有为相。不说有四。又契经说,复云何通?如说:苾刍,诸行不住。若无者;此前所说,当云何通?如说:色法生住老无常。当言色耶?非色耶?乃至广说。品类足说,复云何通?如说:云何生?谓诸行起云何住?谓诸行生已不坏?云何老?谓诸行熟。云何无常?谓诸行生已坏。答:应作是说:有为法有住相。问:若尔;有为相中,何故不说?答:契经应说有四有为之有为相;而不说者,应知彼是有余之说。复次诸有为法,实有住相。似无为故;佛不说在有为相中。复次若法,能令诸行损减;世尊说在有为相中。住相,能令诸行增益;故不说在有为相中。问:生亦能令诸行增益;何故说在有为相中?答:生最能令诸行损减;非老无常。所以者何?若生不引令入现在;老、何所衰。无常,宁灭。由生引行,令入现在;故老能衰,无常能灭。故生最能损减诸行。譬如有人,隐在稠林。有三怨敌,欲为损害。一从稠林牵之令出,一损其力,一断彼命。若一不从稠林牵出;二何损害。三相于行,应知亦然。复次若法,能令诸行和合,及令散坏;世尊说在有为相中。生相,能令诸行和合异灭,能令诸行散坏。住相不尔。故不说在有为相中。复次若法,能令诸行历世;世尊说在有为相中。生相令行,从未来世,入现在世。异灭令行,从现在世,入过去世。住相不尔。故不说在有为相中。复次标别有为,名有为相。住相堕在无为部中,故佛不说名有为相。有说:彼经亦说住相。如彼经说:尽及住异,亦可了知。住、卽住相。问:何故但说有三有为之有为相?答:住异合立,故但说三。世尊欲令厌有为法,欣求寂灭;故于彼经,住异合说。如示室利与黑耳俱,令诸有情,住异俱舍。问:契经所说,复云何通?如说:苾刍!诸行不住。答:不久住故,说不住言。非谓全无刹那住相。尊者世友,作是释言:契经但遮刹那后住,说不住言。非谓诸行,无刹那住。若全无住;世尊不应建立施设世及刹那。复作是释:刹那住相,微细难知,难可施设;故说不住。谓刹那量,是佛所知;非诸声闻独觉等境。如乘神通屈伸臂顷,从此处没,至色究竟。于其中间,非不相续,可有从此往至彼义,亦非一法移转至彼,又无从此越至彼义。是故决定刹那刹那,生灭相续,从此至彼。于其中间,诸刹那量,最极微细,唯佛能知。由此故言诸行不住。大德释曰:诸行生已,虽少时住;而老无常,速卽损灭;故言不住。有作是说:有为法无住相。问:此前所说,当云何通?如说:色法生住老无常,乃至广说。答:此前应说色法生老无常,乃至广说。不应言住。而言住者;应知此住,是老别名。如生、名起,无常、名尽;老名为住,应知亦尔。故三相中,老名住异。问:品类足说,复云何通?如说:云何住?谓诸行生已不坏。答:彼论所说,我不能通。评曰:既不能通;应信有住。由住相力,诸行生已,能取自果,能取所缘。由异灭力,一刹那后,无复作用。若无住相;诸行应无因果相续。心心所法,应无所缘。故必有住。

      二解入阿毗达磨论下十一页云:能引别果暂时住因,说名住相。谓有为法,于暂住时,各有势力,能引别果,令暂时住。此引别果势力内因,说名,住相。若无住相;诸有为法,于暂住时,应更不能引于别果。由此故知有别住相。

      住学胜利

      分析此文,如瑜伽八十二卷七页至十六页广说。又云:复次于释难中,问:住学胜利者:义何谓耶?答:此增语显示于增上戒学,见胜功德住。又云:问:何等名为住学胜利?答:如所施设诸学处中,观十胜利;常守尸罗,坚守尸罗,常作,常转。如是名为住学胜利。

      二解瑜伽八十二卷十四页云:问:世尊说戒,有无量种;谓事善戒,苾刍戒,近住戒,静虑戒,等持戒,圣所爱戒。如是等戒,今依何说住学胜利?答:依苾刍戒。由最胜故。

      住学胜利十种

      瑜伽八十二卷十三页云:问:何等名为住学胜利?答:如所施设诸学处中,观十胜利,常守尸罗,坚守尸罗常作,常转。如是名为住学胜利。问:摄受于僧等诸句,有何义耶?答:摄受于僧者:是总句。令僧精恳者:令离受用欲乐边故。令僧安乐者:令离受用自苦边故。未净信者,令净信者。未入正法者,令入正法故。已净信者,令增长故。已入正法者,令成熟故。难调伏者,令调伏故。犯尸罗者,善驱摈故。令惭愧者安乐住者:净持戒者,令无悔故。防现法漏者:随顺摧伏烦恼缠故。害后法漏者:止息邪愿,修梵行故。随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住,转得增广,乃至为诸天人,正善开示者:为令圣教长时相续,无断绝故。

      住异合立

      大毗婆沙论三十九卷六页云:彼经亦说住相。如彼经说:尽及住异,亦可了知。住卽住相。问:何故但说有三有为之有为相?答:住异合立,故但说三。世尊欲令厌有为法,欣求寂灭;故于彼经,住异合说。如示室利与黑耳俱;令诸有情,住异俱舍。

      住有余依涅盘界方能回向

      瑜伽八十卷二十二页云:问:回向菩提声闻,为住无余依涅盘界中,能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶?为住有余依涅盘界耶?答:唯住有余依涅盘界中,可有此事。所以者何?以无余依涅盘界中,远离一切发起事业;一切功用,皆悉止息。

      住有余依与住无余依差别

      瑜伽八十卷二十页云:问:于有余依涅盘界中,若无余依涅盘界中已般涅盘诸阿罗汉,有何差别?答:住有余依,堕在众数。住无余依,不堕众数。住有余依,犹有众苦。住无余依,永离众苦。住有余依所得转依,犹与六处而共相应。住无余依,永不相应。

      住于佛住

      佛地经论二卷二页云:住于佛住者:显示世尊观所调化殊胜功德。谓住大悲,昼夜六时,观世间故。又云:住于佛住者:显示世尊,任运佛事不休息住殊胜功德。谓无功用,利有情事,无有间断,安住圣天及梵住故。

      二解无性释五卷十六页云:无功用佛事不休息住功德者:此卽开示住于佛住。谓不作功用,于诸佛事有情等中,能无间断。随其所应,恒正安住圣天梵住。非如声闻,要作功用,方能成办利有情事。非如外道,虽有所住;而非殊胜。天住,卽是四种静虑。梵住,卽是悲等无量。圣住,卽是空无相等。

      住中有位亦能造业

      俱舍论十五卷十六页云:住中有位,亦造业耶?亦造。云何?颂曰:欲中有、能造二十二种业。皆顺现受摄。类同分一故。论曰:于欲界中,住中有位,容有能造二十二业。谓中有位、及处胎中,出胎以后,各有五位。胎中五者:一、羯刺蓝,二、頞部昙,三、闭户,四、键南,五、钵罗奢佉。胎外五者:一、婴孩,二、童子,三、少年,四、中年,五、老年。住中有位,能造中有乃至老年定不定业。应知如是中有所造十一种定业,皆顺现受摄。由类同分无差别故。谓此中有位,与自类十位,一众同分,一业引故。由此不别说顺中有受业。卽顺生等业所引故。

      住种姓者所有诸相

      瑜伽二十一卷九页云:云何住种姓者所有诸相?谓与一切无涅盘法补特伽罗诸相相违,当知卽名安住种姓补特伽罗所有诸相。

      助伴

      瑜伽八十一卷三页云:助伴者:能成次第故。二解此卽小乘俱有因。杂集论四卷十六页云:助伴者:谓诸法共有而生,必无缺减。如四大种及所造色。随其所应。非一切聚,定有四大及色等所造。若于是处,有尔所量;此必俱生。互不相离。

      专注一趣

      如九种心住中说。二解 雑集论十卷十页云:专注一趣者:精勤加行,无间无缺,相续安住胜三摩地故。

      

      瑜伽十卷十八页云:云何转?谓三界五趣。二解 此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一页云:云何为转?当知此转,略有二种。一、权时转,二、毕竟转。权时转者:谓诸有情,乃至未成熟未解脱来,诸佛世尊,有变化转。毕竟转者:谓如无尽不可思议诸佛自性,大光明转,如是能作一切有情所作事转。

      转八识得四智

      无性释九卷十四页云:由转阿赖耶识等八事识蕴,得大圆镜智等四种妙智。如数次第,或随所应。当知此中转阿赖耶识故;得大圆镜智。虽所识境,不现在前;而能不忘,不限时处。于一切境,常不愚迷。无分别行,能起受用佛智影像。转染污末那故;得平等性智。初现观时,先已证得。于修道位,转复清净。由此安住无住涅盘;大慈大悲,恒与相应;能随所乐现佛影像。转意识故;得妙观察智。具足一切陀罗尼门,三摩地门,犹如宝藏。于大会中,能现一切自在作用,能断诸疑,能雨法雨。转五识故;得成所作智。普于十方一切世界,能现变化;从睹史多天宫而没,乃至涅盘,能现住持一切有情利乐事故。

      转变

      此十八变中之转变也。瑜伽三十七卷三页云:转变者:谓佛菩萨,依定自在,若于其地,起水胜解;卽令成水,如实非余。火风胜解,亦复如是。若于其水,起地胜解;卽令成地,如实非余。火风胜解,亦复如是。若于其火,起地胜解;卽令成地,如实非余。水风胜解,亦复如是。若于其风,起地胜解;卽令成地,如实非余。水火胜解,亦复如是。若于一切,起余胜解;卽随胜解,如实非余。如于大种互相转变。色香味触,当知亦尔。若于草叶牛冀泥等,起于饮食车乘衣服严饰资具种种涂香华鬘胜解;卽随胜解,如实非余。若于沙石瓦砾等物,起于末尼真珠琉璃蠡贝壁玉珊瑚胜解;卽随胜解,如实非余。若于诸山雪山王等,起金胜解;卽随胜解,如实非余。若于一切,起余胜解;卽随胜解,如实非余。若于好色有情,起恶色胜解;于恶色有情,起好色胜解;于俱非有情,起好色恶色胜解;于俱有情,起俱非胜解;卽随胜解,如实非余。如于好色恶色,于具支节,不具支节,及肥瘦等,当知亦尔。如是于余所有自相可爱色物,起余胜解;皆随胜解,一切转变。如实非余。是名转变。二解 世亲释八卷六页云:言转变者,应知转变一切地等,令成水等。

      转变对治

      摄论二卷十三页云:四、转变秘密。谓于是处,以其别义诸言诸字,卽显别义。如有颂言:觉不坚为坚,善住于颠倒;极烦恼所恼,最得上菩提。

      转变秘密

      世亲释五卷十三页云:转变秘密者:谓于是处,以说余义诸言诸字。转显余义。于伽陀中,觉不坚为坚者:不坚,谓定。由不刚强驰散难调,故名不坚。卽于此中,起尊重觉,名觉为坚。善住于颠倒者:是于颠倒能颠倒中,善安住义。于无常等谓是常等;名为颠倒。于无常等谓无常等;是能颠倒。是于此中善安住义。极烦恼所恼者:精进劬劳,名为烦恼。为众生故;长时劬劳精进所恼。如有诵言:处生死久恼,但由于大悲。如是等。得最上菩提者:其义易了。无性释五卷十二页云:转变秘密者:谓于字义转变差别。觉不坚为坚者:刚强流散,说名为坚。非此坚故,说名不坚。卽是调柔无散乱定。卽于此中起坚固慧,觉彼为坚。善住于颠倒者:谓于四颠倒,善能安住;知是颠倒。决定无动。极烦恼所恼者:为化有情,精进劬劳所疲倦故。如有颂言:处生死久恼,但由于大悲。如是等。得最上菩提者:是得诸佛三菩提义。

      二解 杂集论十二卷十五页云:转变秘密者:谓经所说隐密各言。如说:觉不坚为坚;善住于颠倒;极烦恼所恼;得最上菩提。此中密意者,谓于不散动,起坚固胜觉。所以者何?坚有二义。一、贞实,二、散动。由此散动,令心刚逸;故亦名坚。善住于颠倒者:谓翻常乐我净四倒,为无常等,故名颠倒。于此不退,故名善住。极烦恼所恼者:谓于长时精勤苦行,极为劳倦所逼恼时。得最上菩提者:若具如上所说三事;定速当证无上菩提。

      转法轮

      瑜伽九十五卷十二页云:以是展转随转义故;说名为轮。正见等法所成性故;说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故;亦名梵轮。大毗婆沙论一百八十二页云:齐何当言转法轮?答:若时具寿阿若多憍阵那见法。问:何故复作此论?答:前虽显法轮自性;而未显作用。今欲显之;故作斯论。有说:为止摩诃僧只部说法轮,语为自性。彼作是说:一切佛语,皆是法轮。若谓圣道是法轮者;则菩提树下,已转法轮;何故至婆罗痆斯方名转法轮耶?为止彼意显法轮体,但是圣道;非佛语性。若是佛语者;则应菩提树边,为商人说法,已名转法轮;何故后至婆罗痆斯国,乃言转法轮耶。故知尔时,令他身中,有圣道起;方名转法轮。法轮,圣道为体。故说齐阿若多憍阵那见法,名佛转法轮。问:若尔;佛于菩提树下,已名转法轮;何故于婆罗痆斯国,乃言初转法轮耶?答:转法轮有二种。一、自相续中转,二、令他相续中转。菩提树下,是自转法轮。婆罗痆斯,是令他转法轮。佛以饶益他为正事,故依令他转说初转法轮。有说:转法轮有二种。一、共,二、不共。菩提树下所转法轮,与二乘共。自利法故。婆罗痆斯国所转法轮,不与二乘共。利他法故。依不共说,故言彼处初转法轮。如彼广说。

      转梵轮

      瑜伽四十九卷十九页云:既自证已;由哀愍心,广为有情等开示故;名转梵轮。何以故?谓诸如来,有是增语,说名为梵。亦名寂静,亦名清凉。最初能转。从此已后,余复为余。如是展转,梵所推运,周旋一切有情众中,故名梵轮。

      转根

      瑜伽五十七卷二十一页云:问:何故转根?答:于薄少升进,不生喜足故;为植引发胜定力故;为植多闻力故;为植论议决择力故;为植观察甚深法忍力故。

      二解 大毗婆沙论六十七卷十三页云:问:于欲界内,何处转根?为但人中?为亦天上?答:唯在人中。受教胜故。又畏退故。问:人四洲内,何处转根?尊者窭沙筏摩说曰:唯赡部洲有转根义。赡部洲人,根猛利故。评曰:应作是说:人三洲内,皆得转根。除北俱卢。无胜德故。问:为依男身有转根义?为亦依女?有作是说:唯依男身,有转根义。男身功德,胜女人故。评曰:应作是说:诸转根者,亦依男身,亦依女身。以依女身,亦能发起胜功德故。如彼卷十三页至十八页广说。

      转轮王

      俱舍论十二卷九页云:论曰:从此洲人寿无量岁,乃至八万岁,有转轮王生。减八万时,有情富乐寿量损减,众恶渐盛,非大人器;故无轮王。此王由轮旋转应导,威伏一切,名转轮王。

      转轮王乐

      瑜伽四卷十四页云:又人趣中,转轮王乐,最胜微妙。由彼轮王,出现世时,有成就七宝,自然出现。故说彼王,具足七宝。何等为七?所谓轮宝,象宝,马宝,末尼珠宝,女宝,主藏臣宝,主兵臣宝。

      转识成智

      佛地论经三卷五页云:转识蕴依,得四无漏智相应心。谓大圆镜心,广说乃至成所作心。转第八识,得大圆镜智相应心。能持一切功德种子,能现能生一切身土智影像故。转第七识,得平等性智相应心。远离二执自他差别,证得一切平等性故。转第六识,得妙观察智相应心。能观一切,皆无碍故。转五现识,得成所作智相应心。能现成办外所作故。

      转五蕴依得五自在

      世亲释九卷十九页云:今次应显法身自在。由转色等五蕴依故;得五自在。此中由转色蕴依故;证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中,随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在。又现无边音声自在。又现无见顶相自在。由转受蕴依故;得无罪无量广大乐住自在。谓得自在,能住无罪无量广大乐住。应知此中,由众多故;说名无量。普超一切三界乐故;说名广大。乐住自在。由转想蕴依故;得于名身句身文身辩说自在。以能取相,故名为想。由名身等,能取其相,转染想蕴,还得如是清净想蕴。由转行蕴依故;得现化变易引摄大众引摄白法自在。应知此中随其所欲,示现所作,故名现化。改转地等,令成金等;故名变易。如意所乐,能引天龙药叉等众;应知说名引摄大众。随意所乐,引诸白法,令现在前;应知说名引摄白法。由转识蕴依故;得大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。此中大圆镜智者:谓无忘失法。所知境界,虽不现前;亦能记了。如善习诵书论光明。平等性智者:谓先通达真法界时,得诸有情平等心等。应知此中究竟清净。妙观察智者:谓如藏主,如其所欲,随于何等陀罗尼门三摩地门,作意思惟;卽得自在无碍智转。成所作智者:谓能示现从睹史多天宫而没,乃至涅盘:种种佛事,皆得自在。无性释九卷十三页云:由转五蕴依故;得五自在。诸声闻等,怖畏苦故;永断诸蕴。如愚癞人,自舍身命。若诸菩萨,摄巧方便;转灭有罪色等诸蕴,转起无罪色等诸蕴。如智癞人,求诸良药;转有病身,成无病身。此中由转色蕴依故;得能示现佛土自在。如其所欲,现金银等诸佛土故。得能示现自身自在。随心所思,皆能示现。于其种种大集会中,随诸所化有情机宜,各别现故。得能示现相好自在。随所爱乐,示现种种妙相好故。得能示现无边音声,无见顶相,二种自在。现佛音声,量无边故。现佛顶相,无能见故。由转受蕴依故;得无罪无量广大乐住自在。应知此中离烦恼故;名为无罪。有众多故;名为无量。超过一切三界乐故;名为广大。由转想蕴依故;得能辩说一切名身句身文身自在。以能取相,是想自性,由摄如是资粮为因,转得如是功能差别;由此能于名身等事,随其所欲,自在能住。由转行蕴依故;得能现化变易引摄大众引摄白法自在。谓行蕴中,思最为胜。由此思故;于现化等自在能转。现化自在者:如其所欲,能现化故。变易自在者:如其所欲,转变地等,成金等故。引摄大众自在者:如意所乐,引摄天等诸大众故。引摄白法自在者:如意所乐,令无漏法,现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴,得大圆镜智等四种妙智。如数次第,或随所应。当知此中转阿赖耶识故;得大圆镜智。虽所识境,不现在前;而能不忘,不限时处。于一切境,常不愚迷。无分别行,能起受用佛智影像。转染污末那故;得平等性智。初现观时,先已证得。于修道位,转复清净。由此安住无住涅盘。大慈大悲,恒与相应。能随所乐,现佛影像。转意识故;得妙观察智。具足一切陀罗尼门三摩地门,犹如宝藏。于大会中,能现一切自在作用。能断诸疑,能雨法雨。转五识故;得成所作智。普于十方一切世界,能现变化;从睹史多天宫而没,乃至涅盘。能现住持一切有情利乐事故。

      转业及随转业

      俱舍论十三卷十六页云:论曰:表无表业,等起有二。谓因等起,刹那等起。在先为因故。彼刹那有故;如次、初名转,第二名随转。谓因等起,将作业时,能引发故;说名为转。刹那等起,正作业时。不相离故;名为随转。随转于业,有何功能?虽有先因;为能引发。若无随转者;如死业应无。若尔;无心如何发戒?诸有心者;业起分明。故随转心,于业有用。见所断识,于发表中,唯能为转。于能起表寻伺生中,为资粮故。不为随转。于外门心正起业时;此无有故。又见所断,若发表色,此色则应是见所断。若许见断;斯有何失。是则违越阿毗达磨。又明无明,不相违故;有漏业色,非见所断。如是道理,应更成立。若尔;大种亦应见断。俱见断心力所起故。无如是过失。如非善不善。或复许尔;理亦无违。不应许然。以诸大种,定非见断及非所断。以一切种不染污法,与明无明不相违故。彼经但据前因等起而作是说,故不相违。若五识身,唯作随转。无分别故。外门起故。修断意识,通为二种。有分别故。外门起故。一切无漏异熟生心,非转随转。唯在定故。不由加行,任运转故。如是卽成四句差别。有转,非随转。谓见所断心。有随转,非转。谓眼等五识。有转,亦随转。谓修所断三性意识。有非转,随转。谓诸无漏异熟生心。转随转心,定同性不?此不决定。其事云何?谓前转心,若是善性;后随转识,通善等三。不善,无记,随转亦尔。唯牟尼尊转随转识,多分同性,少有不同。谓转若善心;随转亦善。转心若无记;随转亦然。而或有时善随无记转。曾无无记为善随转时。以佛世尊,于说法等,心或增长,无萎歇故。

      转依

      摄论三卷十六页云:转依,谓卽依他起性对治起时,转舍杂染分,转得清净分。二解 成唯识论九卷十二页云:依、谓所依。卽依他。起与染净法为所依故。染、谓虚妄遍计所执。净、谓真实圆成实性。转、谓二分转舍转得。由数修习无分别智,断本识中二障麁重;故能转舍依他起上遍计所执,及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼,得大涅盘;转所知障,证无上觉。成立唯识,意为有情证得如斯二转依果。或依,卽是唯识真如。生死涅盘之所依故。愚夫颠倒,迷此真如;故无始来,受生死苦。圣者离倒,悟此真如,便得涅盘毕究安乐。由数修习无分别智,断本识中二障麁重;故能转灭依如生死,及能转证依如涅盘。此卽真如离杂染性。如虽性净;而相杂染。故离染时,假说斯净。卽此新净,说为转依。修习位中,断障证得。

      转依不可思议

      显扬十六卷十三页云:论曰;如是转依,不可思议,由四道理。一、由真实。谓是常故。二、由自体。谓非有色非无色,如是等故。三、由寂静。谓寂静住故。四、由功德。谓此转依,有威德故。

      转依不灭

      瑜伽八十卷二十页云:问:若无余依涅盘界中已般涅盘,所有转依,永与六处不相应者;彼既无有六处所依;云何而住?答:非阿罗汉所得转依,六处为因。然彼唯用缘真如境修道为因。是故六处,若有若无,尚无转依成变异性;何况殒没。又复此界,非所遍知,非所应断。故不可灭。

      转依六种

      摄论三卷十二页云:又此转依,略有六种。一、损力益能转。谓由胜解力,闻熏习住故;及由有羞耻,令诸烦恼,少分现行,不现行故。二、通达转。谓诸菩萨,已入大地,于真实,非真实,显现,不显现,现前住故。乃至六地。三、修习转。谓犹有障,一切相,不显现,真实,显现故。乃至十地。四、果圆满转。谓永无障,一切相,不显现;最清净真实,显现;于一切相自在故。五、下劣转。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性;一向背生死,一向舍生死故。六、广大转。谓诸菩萨,兼通达法空无我性,卽于生死,见为寂静;虽断杂染。而不舍故。若诸菩萨,住下劣转;有何过失?不顾一切有情利益安乐事故;违越一切菩萨法故;与下劣乘同解脱故;是为过失。若诸菩萨,住广大转;有何功德?生死法中,以自转依,为所依止,得自在故;于一切趣,示现一切有情之身。于最胜生及三乘中,种种调伏方便善巧,安立所化诸有情故。是为功德。

      转依是有是常是乐

      瑜伽八十卷二十页云:问:于无余依涅盘界中,般涅盘已;所得转依,当言是有?当言非有?答:当言是有。问:当言何相?答:无戏论相。又善清净法界为相。问:何因缘故,当言是有?答:于有余依及无余依涅盘界中,此转依性,皆无动法。无动法故,先有后无,不应道理。又此法性,非众缘生,无生无灭。然譬如水澄清之性;譬如真金调柔之性;譬如虚空离云雾性。是故转依,当言是有。问:当言是常?当言无常?答:当言是常。问:何因缘故,当言是常?答:清净真如之所显故;非缘生故;无生灭故。问:当言是乐?当言非乐?答:由胜义乐,当言是乐;非由受乐,说名为乐。何以故?一切烦恼及所生苦,皆超越故。

      转依四义

      转依义别,略有四种。一、能转道,二、所转依,三、所转舍,四、所转得。如成唯识论十卷四页至八页广释。

      转依位别有六种

      成唯识论十卷三页云:转依位别,略有六种。一、损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故;损本识中染种势力,益本识内净种功能。虽未断障种,实证转依;而渐伏现行,亦名为转。二、通达转。谓通达位。由见道力通达真如;断分别生二障麁重,证得一分真实转依。三、修习转。谓修习位。由数修习十地行故;渐断俱生二障麁重,渐次证得真实转依。摄大乘中,说通达转,在前六地。有无相观,通达真俗,间杂现前;令真非真现不现故。说修习转,在后四地。纯无相观,长时现前,勇猛修习,断余麁重;多令非真不显现故。四、果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶,修集无边难行胜行;金刚喻定现在前时,永断本来一切麁重,顿证佛果圆满转依。穷未来际,利乐无尽。五、下劣转。谓二乘位。专求自利,厌苦欣寂;唯能通达生空真如,断烦恼种,证真择灭,无胜堪能。名下劣转。六、广大转。谓大乘位。为利他故;趣大菩提。生死涅盘,俱无欣厌。具能通达二空真如,双断所知烦恼障种,顿证无上菩提涅盘,有胜堪能;名广大转。此中意说广大转依。舍二麁重而证得故。

      转依有四种相

      瑜伽七十四卷九页云:云何大菩提自性?谓胜声闻独觉转依。当知此转依,复有四种相。一、生转所依相,二、不生转所依相,三、善观察所知果相,四、法界清净相。生转所依相者:谓佛相续出世间道生转所依。若不尔;不得此转依,此道应当不生,不转。若远离彼而有此事;未转依时,先应有此。不生转所依相者:谓一切烦恼,及诸习气,不生转所依。若不尔;不得此转依,一切烦恼及诸习气,便有众缘和合;不生不转,应不可得。善观察所知果相者:谓此转依,是善通达所知真实所知真如果。若不尔;诸佛自性,应更观察。更有所断,更有所灭。法界清净相者:谓此转依,已能除遣一切相故;是善清净法界所显。若不尔;此应无常,应可思议。然此转依,是常住相,不可思议。

      转依有五种不可思议性

      显扬八卷二页云:然此转依,是常住相,不可思议无二所显。此不可思议性,复有五种,应知。一、自性,二、处所,三、住,四、一性异性,五、成立所作。自性者:此转依性,卽色离色,不可思议。如是卽受想行识、离受想行识、不可思议。地界水界火界风界、若卽若离、不可思议。眼处耳处鼻处舌处身处意处等、若卽若离、不可思议。若有若无等、不可思议。处所者:此转依性、若在欲界、若离欲界、不可思议。若在色无色界、若离色无色界、不可思议。人间天上、若在若离、不可思议。十方世界、若在若离、不可思议。住者:谓此转依,住如是如是状貌安乐住、不可思议住。如是如是状貌奢摩他住、不可思议住。有心住、不可思议。住无心住、不可思议。住如是如是状貌圣住、不可思议。住如是如是状貌天住梵住、不可思议。一性异性者:一切诸佛、同处一无漏界中,一性异性、不可思议。成立所作者:谓诸佛如来、其性平等,智能势力威德平等。住无漏界,依止转依,为利一切诸有情故;成立如是如是利有情事、不可思议。此复二因缘故,不可思议;应知。一、以离言说义、过言语道故;不可思议。二、以出世间义、世无比故;不可思议。

      转依有五种相不可思议

      瑜伽七十四卷九页云:复次此不可思议,说名无二。由五种相,应当了知。一、由自性故,二、由处故,三、由住故,四、由一性异性故,五、由成所作故。云何由自性故不可思议?谓或卽色,或离色,如是不可思议。或卽受想行识,或离受想行识,如是不可思议。或卽地界,或离地界,如是不可思议。或卽水界、火界、风界,或离水界、火界、风界,如是不可思议。或卽眼处,或离眼处,如是不可思议。或卽耳鼻舌身意处,或离耳鼻舌身意处,如是不可思议。或有,或非有,如是不可思议。云何由处故不可思议?谓或在欲界,或离欲界,如是不可思议。或在色界,无色界,或离色界无色界,如是不可思议。或在人中,或离人中,或在天上,或离天上,如是不可思议。或在东方,或离东方,或在南西北方上下方维,或离南西北方上下方维,如是不可思议。云何由住故不可思议?谓安住如是如是色类乐住,如是不可思议。安住如是如是色类奢摩他住,如是不可思议。安住有心住,如是不可思议。安住无心住,如是不可思议。安住如是色类圣住,如是不可思议。安住如是色类天住、梵住、如是不可思议。云何一性异性不可思议?谓一切佛同安住一无漏界中,为是一性,为是异性,如是不可思议。云何成所作故不可思议?谓如是如是如来、同界同智,势力勇猛,住无漏界,依此转依,能作一切有情义利,如是不可思议。此复二因缘故,当知不可思议。谓离言说义故,及过语言道故;不可思议。又出世间故;无有世间能为譬喻。是故不可思议。

      转依与六处不可说异不异性

      瑜伽八十卷十八页云:问:若阿罗汉、如先所有六处生起,卽如是住,相续不灭,无有变异;更有何等异转依性,而非六处相续而转?若更无有异转依者;何因缘故,前后二种,依止相似,而今后时,烦恼不转,圣道转耶?答:诸阿罗汉、实有转依。而此转依、与其六处、异不异性,俱不可说。何以故?由此转依,真如清净所显,真如种姓,真如种子,真如集成。而彼真如、与其六处、异不异性,俱不可说。不可说义,如前已辩。是故若问所得转依、与其六处、为异不异;非如理问。若此转依、无有体者;应有如前所说过失。谓阿罗汉、烦恼应行,道不应行。是故当知有转依性。世尊依此转依体性,密意说言:遍计自性中,由有执无执、二种习气故;成杂染清净。是卽有漏界,是卽无漏界。是卽为转依。清净无有上。如屠牛师、或彼弟子、以利牛刀,杀害牛已;于内一切斫刺椎剖,骨肉筋脉,皆悉断绝。复以其皮,张而蔽之。当言此牛与皮、非离非合。如是诸阿罗汉、既得转依;由慧利刀、断截一切结缚随眠随烦恼缠已;当言与六处皮、非离非合。又已转依诸观行者、虽取众相;当知与昔所取差别。此所取相、犹如真如,自内所证。不可以言说示于他:我所观相,如是如是。

      庄严经

      瑜伽六十四卷二十页云:复次此中如实开示如来所说经义,名庄严经。譬如红莲,其花未开,虽生欢喜;不如敷荣。又如真金,未为严具,虽生欢喜;不如成功。又如美膳,未及得食,虽生欢喜;不如已食。又如庆书,未暇开览,虽生欢喜;不如披阅。又如珍宝,未得现前,虽生欢喜;不如已得,现前受用。如是如来所说经义,若未显发,虽生欢喜,不如开示。故说造论,名庄严经。

      庄严具

      瑜伽二十二卷十二页云:有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说:苾刍苾刍尼,戒庄严圆满;于不善,能舍;于善,能修习。又云:问:何缘世尊宣说尸罗名庄严具?答:诸余世间耳环指环腕钏臂钏,及以宝印金银鬘等,妙庄严具,若有成就幼稚黑发少年盛壮殊妙形色而服饰之;少增妙好。非有成就朽老衰迈,齿落发白,年逾八十或九十者,而服饰之;当有妙好。唯除俳戏,令众欢笑。若遭病苦,财货匮乏,亲戚丧亡;当尔服之,亦无妙好。戒庄严具,于一切类,于一切时,若有服者;皆为妙好。是故尸罗名庄严具。

      状

      瑜伽十三卷三页云:何等为状?谓于诸定临欲入时,便有此定相状先起。由此状故;彼自了知我于如是如是相定,不久当入;或复正入。彼教授师,由此状故;亦了知彼不久当入如是如是相定。

      二解显扬十九卷十页云:问:云何名状?答:若有将入定者:尔时必有定相生起。由此相故;行者自知我当不久将入如是如是相定。或复已入。又教授师,亦知此行者,有如是如是相起,不久当入如是如是定。

      浊业

      瑜伽九卷九页云:浊业者:谓卽曲业、秽业、亦名浊业。又有浊业。谓此法异生,于圣教中不决定者,犹预觉者,所有善不善业。又云:能障通达真如义故名浊。

      二解瑜伽九十卷六页云:猛利痴者,上品钝根忘失念者,极暗钝者,痴所起业,皆名浊业。

      三解杂集论八卷五页云:浊业者:若身业等,依止外道颠倒见生;一切如来清净圣教之所对治,不信混浊之所摄故。又云:萨迦耶见所摄,障真无我见义,名浊。

      四解俱舍论十五卷二十页云:若依贪生身语意业,名为浊业。贪、浊类故。

      着

      瑜伽八十四卷十六页云:着者:谓卽于彼、无所顾惜故。二解 如应远离相中说。三解 如四种应远离相中说。

      着缚差别

      大毗婆沙论一百九十九卷十一页云:问:着与缚何差别?答:名卽差别。复次义亦有别。着谓坚着;是难洗除义。缚谓缠缚;是难解脱义。复次着者:是相应缚。缚者:是所缘缚。谓七慢类、具二缚故;于彼众生,能着能缚。复次着、谓着其心,缚、谓缚其身。是谓缚着二义差别。

      本文标题:法相辞典290

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