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法相辞典291

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  • 发表于2017-06-08 14:19
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  •    资具变异无常之性

      瑜伽三十四卷十页云:云何观察资具变异无常之性?谓观见彼、未造已造,成满破坏,前后变异。见此事已;便作是念:如是诸行,其性无常。余如前说。

      资具色

      显扬五卷八页云:资具色、谓十种资具。一、饮食,二、衣及庄严具,三、众具,四、戏笑,五、鼓舞,六、歌咏,七、音乐,八、香鬘涂饰,九、众明,十、男女承事。

      资粮道

      如道谛中说。二解 集论六卷一页云:何等资粮道?谓诸异生所有尸罗,守护根门,饮食知量,初夜后夜常不睡眠,勤修止观,正知而住。复有所余进习诸善,闻所成慧,思所成慧,修所成慧。修习此故;得成现观解脱所依器性。

      资粮位

      成唯识论七卷二十一页云:三、资粮位。谓从为得谛现观故,发起决定胜善法欲,乃至未得顺决择分,所有善根,名资粮位。能远资生根本位故。二解 成唯识论九卷三页云:初资粮位、其相云何?颂曰:乃至未起识,求住唯性。于二取随眠,犹未能伏灭。论曰:从发深固大菩提心、乃至未起顺决择识,求住唯识真胜义性;齐此,皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提,修习种种胜资粮故。如彼卷三页至五页广说。

      滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦

      法蕴足论七卷五页云:滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者:谓卽于自四大种所造聚身,离生喜乐,起等起,生等生,聚集出现。滋润遍滋润,是一义。充满遍充满,是一义。适悦遍适悦,是一义。由下中上长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄,尔时畦垄滋润遍滋润。次以中水灌溉畦垄,尔时畦垄充满遍充满。后以多水溉灌畦垄,尔时畦垄适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐,长养大种所造聚身,尔时自身滋润遍滋润。次以中品离生喜乐,长养大种所造聚身,尔时自身充满遍充满。后以上品离生喜乐,长养大种所造聚身,尔时自身适悦遍适悦。

      字通达

      如七种通达中说。二解显扬三卷一页云:一、字通达。谓于三十二字,无分别故;所行相义,如实觉了。先已于心增上法行善修治故。

      字相通达

      显扬三卷一页云:二、字相通达。谓于师子之形诸字相等,有分别故;所行相义,如实觉了。余如前说。

      自成熟

      瑜伽三十七卷二十四页云:自成熟者:谓自宣说随顺正法,令诸有情、出不善处,安立善处。如自所说,亦自修行法随法行;令诸有情,同分随转。勿使他人作如是说:汝自不能出不善处,安立善处;云何于他教授、谏举、为作忆念。他应于汝教授、谏举、为作意念。

      自护护他

      瑜伽九十八卷一页云:有诸外道、于弟子众,自立为师。专求利养,专求恭敬,专求自利。遇缘和合,有族姓子,投其出家。因而谓曰:汝之与我,先无一切资身众具,可共受用。汝应为我往诣他处,襃赞我德;掩藏我失。我亦为汝行如是事。我等二人,迭相依护。当于诸王,若与王等,乃至一切大商主边,多获利养,及以恭敬。若作是言;诸外道师、名专自利。然其弟子、便发抗言:勿为此见。如是护者、未名自护往恶趣失。若防此失;乃名自护。是故汝应如前自护,我亦当自别为余护。我既不能护汝;汝亦不须护我。于此义中,当知弟子、是如理语者,是聪慧者。重当来故。应知其师,是非理语者,是愚痴者。重现在故。复有杂染触恼于他。由杂染故;不能自护。因此恼他,不名护他。此中如前由亲近等,断诸烦恼;名当自护。从此已后,由断为因,不恼他等;名当护他。

      自苦等四补特伽罗

      集异门论九卷十二页云:自苦等四补特伽罗者:一、有补特伽罗、自苦、自勤苦,非苦他、非勤苦他。二、有补特伽罗、苦他、勤苦他,非自苦、非自勤苦。三、有补特伽罗、自苦、自勤苦,亦苦他、勤苦他。四、有补特伽罗、非自苦、非自勤苦,亦非苦他、非勤苦他。如彼卷十二页至十七页广释。

      自类譬喩所引相

      瑜伽七十八卷二十一页云:自类譬喩所引相者:谓于内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死,以为譬喩;引诸世间共所了知所得生等种种苦相,以为譬喩;引诸世间共所了知所得不自在相,以为譬喩;又复于外引诸世间共所了知所得衰盛,以为譬吃。如是等类,当知是名自类譬喩所引相。

      自利共他

      瑜伽三十五卷十七页云:若诸菩萨、或悲为首,或为回向无上菩提,及为生天,于一切时,修施忍等;当知是名自利共他。又除如前所说诸相,其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行;当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。

      自利利他处

      瑜伽三十五卷十七页云:云何自利利他处?谓自利利他,略有十种。一、纯自利利他,二、共自利利他,三、利益种类自利利他,四、安乐种类自利利他,五、因摄自利利他,六、果摄自利利他,七、此世自利利他,八、他世自利利他,九、毕竟自利利他,十、不毕竟自利利他。如彼卷十七页至三十六卷八页广释。

      自利行等四补特伽罗

      集异门论九卷七页云:自利行等四补特伽罗者:一、有补特伽罗,有自利行,无他利行。二、有补特伽罗,有利他行,无自利行。三、有补特伽罗,有自利行,亦有利他行。四、有补特伽罗,无自利行,亦无利他行。云何有补特伽罗有自利行无他利行?答:如世尊说:苾刍当知:世有一类补特伽罗,自于诸善法,有速谛察忍。彼于诸法,为知义故;为知法故;精勤修习法随法行,和敬行,随法行;而言词不调善,语具不圆满;亦不成就上首语,美妙语,显了语,易解语,无依语,无尽语;乃至于义为令他知,不能示现,不能教导,不能赞励,不能庆慰,不能赞叹示现教导赞励庆慰修善者,不能勤为四众说法。是名有补特伽罗有自利行无他利行。云何有补特伽罗有利他行无自利行?答:如世尊说苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法,无速谛察忍。彼于诸法,不为知义,不为知法,不勤修习法随法行,和敬行,随法行;而言词调善,语具圆满;亦成就上首语,美妙语,显了语,易解语,无依语,无尽语;乃至于义为令他知,能示现,能教导,能赞励,能庆慰;亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者,亦能勤为四众说法。是名有补特伽罗有利他行无自利行。云何有补特伽罗有自利行亦有利他行?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法,有速谛察忍。彼于诸法,为知义故,为知法故,精勤修习法随法行,和敬行,随法行,言词调善,语具圆满;亦成就上首语,美妙语,显了语,易解语,无依语,无尽语;乃至于义为令他知,能示现,能教导,能赞励,能庆慰;亦能赞叹示现教导赞励庆慰修善者,亦能勤为四众说法。是名有补特伽罗有自利行亦有利他行。云何有补特伽罗、无自利行亦无利他行?答:如世尊说:苾刍当知,世有一类补特伽罗,自于诸善法,无速谛察忍。彼于诸法,不为知义,不为知法,不勤修习法随法行,和敬行,随法行,言词不调善,语具不圆满;亦不成就上首语,美妙语,显了语,易解语,乃至于义为令他知不能示现,不能教导,不能赞励,不能庆慰;不能赞叹示现教导赞励庆慰修善者,不能勤为四众说法。是名有补特伽罗无自利行亦无利他行。

      自内发起现观谛行

      瑜伽九十一卷二十二页云:又彼住最后有菩萨,为欲弃世间道,正求出离;由于先世正等觉所,获得无上究竟出离,正闻胜解,积集熏修身相续故;于世间道,都无信乐。由是因缘,往菩提树,卽依先时观老病死假想之道,于诸谛相,次第观察。作是思惟;是诸世间有情之类,堕在种种艰险众苦,有生,有老,有病,有死。然其不能于老病死究竟出离,如实了知。如是次第,观于老死,观老死集,观老死灭,观能趣证老死灭行,如理作意为依止故;久已积集大资粮故;以俱生慧,便能觉悟一切法性,安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。

      自内身应施不应施

      瑜伽三十九卷三页云:如是略说菩萨应施不应施已;次当广辩。谓诸菩萨、若有来求共为伴侣,欲作非理逼迫损害,诳惑于他;便不以身而施于彼,随其所欲,系属于彼,随顺于彼。由诸菩萨,宁于百反千反,或百千反,舍自身命,施诸众生;终不随他教命,称悦彼情,于诸众生,非理逼迫损害诳惑。若诸菩萨,于所行施,意乐清净;见有无量利众生事,正现在前;设于来求自身支节,不应施与。何以故?非彼菩萨、于所行施,意乐不净,心生退弱,作是念言:此应可施,此不可施;此应施与,此不应与;故彼菩萨、为令意乐得清净故;须舍现前利众生事,而施身分。由彼意乐已清净故;不应弃舍正现在前利众生事,而施身分。又诸菩萨、若魔众天,怀恼乱心,现前来乞身分支节;不应分碎支节施与。何以故?勿彼当获上品过罪,及损害故。如魔众天,如是于彼所使众生,当知亦尔。或有众生,痴狂心乱,来求菩萨身分支节;亦不应碎支节施与。何以故?由彼不住自性心故。不为义利而求乞故。其心狂乱,不自在故。空有种种浮妄言说,是故不应施彼身分。除上所说,与上相违,来求菩萨身支节者;随其所欲,应施彼身。随所欲为,系属于彼;随顺于彼。或分支节而施与之。当知是名菩萨于内所可施物,或应施与,或不应与。

      自内所证

      瑜伽八十五卷五页云:云何自内所证?当知有四种相。若于有学解脱转时;由二种相,内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生诸行。又我已尽除其七生二生一生,所余后有所生诸行。又我已住能究竟尽无退转道。若于无学解脱转时;卽由如是二种相故;内慧触证。谓我已作为断其余一切烦恼所应学事;我今尚无余一生在;况二、况七。又随所乐,亦能为他如实记别。如是名为自内所证。

      自内邪执

      瑜伽八十五卷十一页云:自内邪执者:谓独处空闲,不正分别,为依止故;执有实我,或见邪执,或慢邪执。

      自然运转作意

      瑜伽十一卷十七页云:自然运转作意者:谓于四时决定作意。一、得作意时,二、正入已入根本定时,三、修现观时,四、正得已得阿罗汉时。

      自身施

      瑜伽三十九卷二页云:又诸菩萨、略由二相,以自内身、施来求者。一、总求身者、以身施彼,随所欲为,系属于彼,随顺于彼。譬如有人、为衣食故,强自为他而作仆使;如是菩萨、无爱染心,但为速证最胜菩提,但为众生利益安乐,但为布施波罗蜜多速圆满故;以身施彼,随所欲为,系属于彼,随顺于彼。二、别求手足头目支节血肉筋骨乃至髓者,随其所欲,一切施与。

      自受菩萨净戒

      瑜伽四十一卷二十页云:又诸菩萨、欲受菩萨净戒律仪;若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前,自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩,右膝着地;或蹲跪坐;作如是言:我如是名,仰启十方一切如来,已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处;誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。如是学处,如是净戒,过去一切菩萨已具,未来一切菩萨当具,普于十方现在一切菩萨今具。于是学处,于是净戒,过去一切菩萨已学;未来一切菩萨当学;普于十方现在一切菩萨今学。第二第三、亦如是说。说已应起。所余一切、如前应知。

      自受用身

      成唯识论十卷十五页云:一、自受用身。谓诸如来、三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德,及极圆净常遍色身。相续湛然,尽未来际,恒自受用广大法乐。

      自受用身土

      佛地经论一卷九页云:一、自受用。谓诸如来、三无数劫所修,无边善根所感,周遍法界,为自受用大法乐故;从初得佛,尽未来际,相续无变。如诸功德;诸大菩萨、亦不能见,但可得闻。如是净土,以无量故;诸佛虽见;亦不能测其量边际。

      自受用土

      成唯识论十卷十七页云:自受用身,还依自土。谓圆镜智相应净识,由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟,从初成佛,尽未来际,相续变为纯净佛土。周圆无际,众宝庄严。自受用身,常依而住。如净土量,身量亦尔。诸根相好,一一无边。无限善根所引生故。功德智能,既非色法;虽不可说形量大小;而依所证及所依身,亦可说言遍一切处。

      自说

      瑜伽八十一卷十二页云:自说者:谓无请而说。为令弟子,得胜解故。为令上品所化有情,安住胜理,自然而说。如经言:世尊今者,自然宣说。

      二解如十二分教中说。

      三解显扬六卷七页云:自说者:谓诸经中不列请者姓名,为令正法久住故,及为圣教久住故;自然宣说。是为自说。

      四解杂集论十一卷二页云:自说者:谓诸经中,或时如来悦意自说。如伽陀曰:若于如是法,发勇猛精进,静虑谛思惟;尔时名梵志。

      五解大毗婆沙论一百二十六卷十四页云:自说云何?谓诸经中,因忧喜事世尊自说。因喜事者:如佛一时见野象王,便自颂曰:象王居旷野,放畅心无忧。智士处闲林,逍遥志恬寂。因忧事者?如佛一时见老夫妻,便自颂曰。少不修梵行,丧失圣财宝。今如二老鹳,共守一枯池。

      自他差别识

      世亲释四卷二页云:自他差别识者:谓依止差别。此用前说我见熏习差别为因。无性释四卷二页云:自他差别识者:谓身等识。我我所执,相续不断,执我我所,他他所等,有差别故。

      自他等作苦乐见

      大毗婆沙论一百九十九卷二页云:诸有此见,自作苦乐,他作苦乐,自他作苦乐。此非因计因戒禁取;见苦所断。诸有此见,所受苦乐,非自作,非他作,无因而生。此谤因邪见;见集所断。此非因计因戒禁取,及谤因邪见者:显彼自性。见苦及见集所断者:显彼对治。广说如前。彼等起云何?谓无衣迦叶波因缘,此是见等起。彼无衣迦叶波,昔在家时,曾为商主,数入海采宝。最初入时,逢诸海难,辛苦得出。便作是念:此难苦者,是我自作。坐入海时,不洗浴故。彼于第二入时,便自洗浴。既入海已;遇难如前。辛苦得还,复作是念:此难苦者,是他所作。坐入海时,不祠天故。彼于第三入时,便自洗浴,及亦祠天。既至海中,如前遇难。因而得免,便作是念:如是艰苦,自作他作。坐入海时,洗浴祠天,不殷重故。彼于最后,便极殷重洗浴祠天。然后入海。入已,遇难;亦复如前。仅得回还,便作是念:此所遭苦,不由自他。但无因得。彼由此故;便见居家摄受过失,卽往无衣外道法中出家。后于王舍城见佛,便问苦由谁作。尔时世尊以四记论法而调伏之。广说如无衣迦叶波经。故彼因缘,此是见等起。

      自他咸共供养

      瑜伽四十四卷三页云:若诸菩萨、于如来所、若制多所,欲设供养;非唯自作,亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属,及他国王王子大臣长者居士,若婆罗门国邑聚落饶财商主,下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等,及以亲教轨范诸师,共住近住一切弟子,同梵行者,诸出家者,外道等众,令于如来若制多所,随力随能,作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。

      自他作苦乐等俱不可记别

      瑜伽九十三卷二十三页云:复次由二因缘,自作苦乐,不可施设,不可记别。如是他作、俱作、俱非所作、无因而生、当知亦尔。云何为二?一者、诸行如前所说无作用故。二者、有余作者有情、不可得故。此中诸行无作用故;此受此领,自作苦乐,不应道理。又彼有余作者有情不可得故;余受余领,不应道理。受所渇爱,摄受他受亦不应理。有诸缘故,诸受得生;故无因生,亦不应理。是故远离前之三种恶因论边,后之一种无因论边,觉了如前中道行教,勤修正行,能尽众苦。

      自体爱

      杂集论五卷三页云:又此自体爱,唯是俱生,不了所缘境。有覆无记性摄;而能分别我自体生差别境界。由此势力,诸异生辈,令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时,乃至未至不明了想位,其中能起此爱现行。然能了别;以对治力之所摄伏。已离欲圣者,对治力强故;虽未永断;然此爱不复现行。彼由随眠势力,令生相续。

      自体不为自体缘

      瑜伽十卷六页云:问:何故不说自体为自体缘耶?答:由彼自体,若不得余缘;于自体杂染,不能增长,亦不损减;是故不说。

      自体假立寻思

      杂集论十一卷九页云:自体假立寻思者:谓于诸法能诠所诠相应中,推求自体,唯是假立言说因性。能诠所诠相应者:谓此二互为领解因性。所以者何?善名言者,但闻能诠,由忆念门,便于所诠得生领解。或但得所诠,由忆念门,便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中,眼等自相,唯是假立。但于肉团等名言因中,起此名言故。若如是观察;是名自体假立寻思。

      自体甚深

      世亲释十卷六页云:颂曰:佛一切处行,亦不行一处。于一切身现,非六根所行。此颂显示自体甚深。佛一切处行亦不行一处者:谓后得智、于善不善无记等中,分别而转。无分别智,不行一处。第二义者,谓变化身、一切处行。其余二身,不行一处。于一切身现者:卽变化身、遍于一切,处处可见。非六根所行者:卽变化身、为欲化彼那落迦等,现于彼生。那落迦等受生有情,见化身时,不如实见,不能了知。但谓卽是那落迦等。是故化身,决定非彼那落迦等六根所行。

      本文标题:法相辞典291

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