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法相辞典292

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  • 发表于2017-06-08 14:29
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  •    自相共相

      佛地经论六卷六页云:如来净智,现量所摄;云何能知诸法共相?若共相境,现量所知;云何二量,依二相立?有义、二量在散心位,依二相立;不说定位。若在定心;缘一切相,皆现量摄。有义、定心唯缘自相。然由共相方便所引。缘诸共相所显理者;就方便说,名知共相。不如是者,名知自相。由此道理,或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显,非是共相。如实义者;彼因明论立自共相,与此少异。彼说一切法上实义,皆名自相。以诸法上自相共相,各附己体,不共他故。若分别心,立一种类能诠所诠,通在诸法,如缕贯华;名为共相。此要散心分别假立,是比量境。一切定心,离此分别,皆名现量。虽缘诸法若无常等;亦一一法、各别有故;名为自相。真如虽是共相所显;以是诸法自实性故,自有相故;亦非共相。不可以其与一切法不一不异,卽名共相。自相亦与一切共相,不一异故。是故彼论说诸法上所有实义,皆名自相。此经不尔。故无相违。

      自相有法

      瑜伽十六卷二页云:何等名为自相有法?当知此法、略有三种。一、胜义相有,二、相状相有,三、现在相有。胜义相有者:谓诸法中离言说义,出世间智所行境界,非安立相。相状相有者:谓由四种所观相状,一、于是处,名可得。二、于是处,事可得。三、此名、于此事,非不决定。谓或迷乱不决定故,或无常不决定故。四、此名、于此事,无碍随转。非或于是处随转,或于是处退还。现在相有者:谓若已生及因果性。如是一切,总说为一自相有法。

      自相作意

      俱舍论七卷十四页云:一、自相作意。谓如观色,变碍为相;乃至观识,了别为相。如是等观,相应作意。二解大毗婆沙论十一卷八页云:自相作意者:思惟色是变碍相,受是领纳相,想是取像相,行是造作相,识是了别相;地是坚相,水是湿相,火是暖相,风是动相。如是等。

      自心相

      瑜伽十一卷二十页云:云何自心相?谓有苾刍、先为烦恼染污心故;便于自心极善取相。如是如是,心有染污;或无染污。由此方便,心处沉等;由此方便,不处沉等。言沈等者,谓沉等四。乃至令心碍着之相。或复于彼被染污心。

      自性

      此数论外道二十五谛之一。唯识述记四卷二十页云:自性者,冥性也。今名自性,古名冥性。今亦名胜性。未生大等,但住自分;名为自性。若生大等,便名胜性。用增胜故。又云:自性本有,无为常住;唯能生他,非从他生。

      自性爱语

      瑜伽四十三卷十页云:云何菩萨自性爱语?谓诸菩萨、于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。当知是名略说菩萨爱语自性。

      自性不善

      集论二卷九页云:何等自性不善?谓除染污意相应,及色无色界烦恼等,所余能发恶行烦恼随烦恼。二解俱舍论十三卷十五页云:自性不善,谓无惭愧,三不善根。由有漏中唯无惭愧及贪瞋等三不善根,不待相应及余等起,体是不善。犹如毒药。

      自性不知自性

      大毗婆沙论九卷九页云:问:何缘自性不知自性?答:勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能属所属能转所转能相所相能觉所觉无差别过;是故自性不知自性。有说:自性于自性,无益、无损,无养、无害,无成、无坏,无增、无减,无聚、无散,无因,无等无间,无所缘,无增上。诸法自性,不观自性;但于他性,能作诸缘。是故自性不知自性。有说:世间现见指端不自触,刀刃不自割,瞳子不自见,壮士不自负;是故自性不知自性。尊者世友说曰:何故自性不知自性?答:非境界故。复次若自性知自性者;世尊不应安立二缘生于六识。谓眼及色为缘,生眼识。乃至意及法为缘,生意识。复次若自性知自性者;世尊不应安立三和合触。谓眼及色为缘,生眼识。三和合故触。乃至广说。复次若自性知自性者;世尊不应安立邪见。谓彼邪见,若能自知我是邪见;便为正见。如说:邪见若能自观是邪见者;应名正见。非谓邪见。复次若自性知自性者;不应建立恶心遍体皆是不善。以了自体、非邪僻故。复次若自性知自性者;不应建立能取、所取,能知、所知,能觉、所觉,境、有境,行相、所缘,根、根义等。复次若自性知自性者;则四念住、应无差别。以身念住,卽法念住;乃至心念住,卽法念住故。复次若自性知自性者;四圣谛智,应无差别。以苦智、卽道智,乃至灭智,卽道智故。复次若自性知自性者;则宿住随念智,应不说有。以彼卽知现世事故。复次若自性知自性者;则他心智,应不说有。以彼亦知自心所故。大德说曰:若自性知自性者;则应不知他性。于自性转故。若自性知他性者;则应不知自性。于他性转故。若知自性及他性者,云何而知?如知自性是自性;知他性、亦尔耶?如知他性是他性;知自性、亦尔耶?若如知自性是自性,知他性亦尔者;则知自性是自性,可是正,知他性是自性,应是邪。若如知他性是他性,知自性亦尔者;则知他性是他性,可是正,知自性是他性,应是邪。若尔;应无邪正二智体相差别。若一时知自性是自性,知他性是他性者;则应一智,有二解用。解用别故;体亦应别。体既各别;应非一智。一有情身,二智幷起,不应正理。勿有此失。是故自性不知自性。

      自性差别

      瑜伽八十一卷十四页云:此中自性差别者:谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类,当知诸法自性差别。

      自性常住道理不成

      俱舍论十一卷二页云:数论云何执转变义?谓执有法,自性常存;有余法生,有余法灭。如是转变,何理相违。谓必无容有法常住,可执别有法灭法生。谁言法外别有有法;唯卽此法,于转变时,异相所依;名为有法。此亦非理。非理者何?卽是此物而不如此。如是言义,曾所未闻。

      自性常住为因不应道理

      显扬十四卷十九页云:复次执有自性常住为因,不应道理。何以故?颂曰:自性变异相有无,不应理。无差别,无常;有差别,五失。无相,亦无因;非自性;恒变;先无有变异,我应常解脱。论曰:若计自性是常;则应非变异因。所以者何?所计自性,非有变异相,亦非无变异相。故不应理。若此自性,与余变异相无差别者;应是无常,若有差别;成五种过。一、无相过。离变异相,余自性相,少分亦不可得故。二、非因过。世间不见常住之法,是生因体故。三、非自性过。世间不见非彼种类为彼自性故。四、常住自性,于一切时,起变异过。以不待余因故。五、此自性未生变异之前,我解脱过。若如是者;后时不应起诸变异。

      自性分别

      瑜伽三十六卷二十一页云:云何名为自性分别?谓于一切色等想事,分别色等种种自性,所有寻思;如是名为自性分别。二解显扬十六卷八页云:一、自性分别。谓于色等想事,分别色等所有自性。

      自性慧

      瑜伽四十三卷五页云:云何菩萨自性慧?谓能悟入一切所知,及已悟入一切所知,拣择诸法,普缘一切五明处转。一、内明处,二、因明处,三、医方明处,四、声明处,五、工业明处。当知卽是菩萨一切慧之自性。

      自性假立寻思

      显扬六卷三页云:自性假立寻思者:谓诸菩萨,于自性假立,唯见自性假立。二解如四寻思中说。

      自性假立寻思所引如实智

      显扬六卷四页云:自性假立寻思所引如实智者:由诸菩萨、于色等所想事假立自性中,寻思唯假立故;如实通达假立自性,非实彼事自性,而似彼事自性显现。又能了知彼事自性,犹如变化,影象,响应,光影,水月,焰,水,梦,幻,似有体性。是名第三自性假立寻思所引甚深义所行境如实智。二解如四如实智中说。

      自性戒

      瑜伽四十卷一页云:云何菩萨自性戒?谓若略说,具四功德,当知是名菩萨自性戒。何等为四?一、从他正受,二、善净意乐,三、犯已还净,四、深敬专念,无有违犯。由诸菩萨从他正受故;于所学戒,若有违犯;卽外观他、深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故;于所学戒,若有违犯;卽内自顾、深起惭羞。由诸菩萨、于诸学处,犯已还净,深敬专念,初无违犯,二因缘故;离诸恶作。如是菩萨,从他正受、善净意乐、为依止故;生起惭愧。由惭愧故;能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故;离诸恶作。又于是中,从他正受,善净意乐,此二是法。犯已还净,深敬专念无有违犯,此二是前二法所引。又于是中,从他正受,善净意乐,深敬专念无有违犯,由此三法,应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净,由此一法,应知能令犯已还出。如是菩萨、具四功德自性尸罗。应知卽是妙善净戒。正受随学,能利自他,利益安乐无量众生,哀愍世间诸天人等,令得义利利益安乐故。应知卽是无量净戒。摄受无量菩萨所学故。应知卽是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。应知卽是能获大果胜利净戒。摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。

      自性精进

      瑜伽四十二卷十五页云:云何菩萨自性精进?谓诸菩萨、其性勇悍,堪能摄受无量善法,利益安乐一切有情。炽然无间,无有颠倒,及此所起身语意动。当知是名菩萨所行精进自性。

      自性静虑

      瑜伽四十三卷一页云:云何菩萨自性静虑?谓诸菩萨、于菩萨藏闻思为先所有妙善世出世间心一境性,心正安住。或奢摩他品,或毗钵舍那品,或双运道,俱通二品。当知卽是菩萨所有静虑自性。

      自性清净

      此是思所成地三相之一。瑜伽十六卷一页云:云何自性清净?谓九种相、应知。一者、谓如有一、独处空闲,审谛思惟如其所闻如所究达诸法道理。二者、远离一切不思议处,审谛思惟所应思处。三者、能善了知默说大说。四者、凡所思惟,唯依于义,不依于文。五者、于法少分,唯生信解;于法少分,以慧观察。六者、坚固思惟。七者、安住思惟。八者、相续思惟。九者、于所思惟,能善究竟;终无中路厌怖退屈。由此九相,名为清净善净思惟。

      二解世亲释五卷三页云:自性清净者:谓此自性、本来清净。卽是真如自性实有,一切有情平等共相。由有此故,说一切法,有如来藏。无性释五卷三页云:自性清净者:谓此自性,异生位中,亦是清净。谓真如者,性无变故;是一切法平等共相。卽由此故;圣教中说:一切有情、有如来藏。空者:谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者:真故名实。究竟名际。际声、卽是边际言故。如弓边际。言无相者,永离一切色等相故。言胜义者,卽是胜智所证义故。言法界者,谓是一切净法因故。此法界声,是法界因言。如金界等。

      自性忍

      瑜伽四十二卷五页云:云何菩萨自性忍?谓诸菩萨、或思择力为所依止,或由自性,堪忍怨害,遍于一切,皆能堪忍;普于一切,皆能堪忍。由无染心,纯悲愍故;能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。

      自性散动

      世亲释四卷十九页云:自性散动者:为对治此散动故;卽彼经言:舍利子!此但有名,谓之为色。何以故?色之自性、无所有故。

      自性善

      瑜伽五十五卷五页云:问:何等为自性?答:谓信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害,如是诸法,名自性善。

      二解集论二卷八页云:何等自性善?谓信等十一心所有法。

      三解俱舍论十三卷十四页云:自性善者:谓惭愧根。以有为中,唯惭与愧及无贪等三种善根,不待相应及余等起,体性是善。犹如良药。

      自性身
     
      摄论三卷十四页云:此中自性身者:谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。

      二解成唯识论十卷十五页云:一、自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然,绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。卽此自性,亦名法身。大功德法所依止故。

      三解佛地经论七卷十二页云:自性法者:卽是如来初自性身。体常不变,故名自性。

      四解无性释一卷六页云:一、自性身。卽是无垢无罣碍智,是法身义。今此与彼无分别智,有何差别?如是二种所有分别,俱不行故。彼有对治,当有所作。此是彼果,所作已办。如是差别。

      五解无性释九卷五页云:自性身中,非假所立,故名自性。是所依止,故名为身。

      自性施

      瑜伽三十九卷一页云:云何菩萨自性施?谓诸菩萨、于自身财,无所顾惜;能施一切所应施物,无贪俱生思;及因此所发能施一切无罪施物身语二业;安住律仪阿笈摩见,定有果见;随所希求,卽以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。

      自性无记

      瑜伽六十六卷十七页云:此中自性无记,谓诸色根、是长养者,及外诸有色处等,非异熟等所摄者。除善染污色处声处。二解集论二卷十页云:何等自性无记?谓怀非秽非净心者所有由名句文身所摄受心心所法。

      自性于自性非能作因

      大毗婆沙论二十卷十九页云:问:何故自性于自性,非能作因耶?答:若自性于自性为能作因者;则应因、果,能作、所作,能生、所生,能引、所引,能相、所相,能转、所转,能续、所续,皆无差别。因果等二,既有差别;故于自性,非能作因。复次自性于自性,无益无损,无增无减,无成无坏,无进无退;故非能作因。复次自性于自性,非因,非等无间,非所缘,非增上;故非能作因。复次若自性于自性,为能作因;便违世间诸现见事。谓指端不自触,眼不自见,刀不自割,诸有力人、不能自负。如是一切。复次自性于自性,无有自在。无观待故。非能作因。复次自性不依自性,故非能作因。如人依杖得起,去杖便倒。自性于自性,无如是义。复次无障碍分,是能作因。诸法自性,障碍自性,故非能作因。障碍有二种。一者、世俗。如人在床,障阂余者。二者、胜义。如自性障碍自性,令不自在。复次若自性于自性,为能作因;应说无明缘无明等;非无明缘行等。应说眼识为缘,生眼识等;非眼色为缘,生眼识等。是故自性于自性,非能作因;其义决定。

      自性增益

      瑜伽八十卷三页云:何等名为自性增益?谓差别增益为所依止,由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益。卽于彼事、增益为有。

      自业

      大毗婆沙论一百二十四卷十二页云:如契经说:佛告摩纳婆!世间有情、皆由自业,皆是业分,皆从业生,业为所依,业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣。契经虽作是说;而未广辩自业之义。契经是此论所依根本,彼不说者,今应说之。故作斯论。尊者世友说曰:世间有情皆由自业者:谓自作业,还自受异熟。皆是业分者:谓如所作业,受如是异熟。皆从业生者:谓业为生因,取异熟果,生于彼彼所应生处。业为所依者:谓业为依因,受彼彼有具。业能分判诸有情类彼彼处所高下胜劣者:谓如前说彼彼生处,由业分判高下胜劣。云何自业?答:若业、已得今有异熟;及业、异熟已生正受。若业、已得今有异熟者,此句显示顺中有受业。及业异熟已生正受者:此句显示顺生有受业。如顺中有受,顺生有受;应知顺起受异熟、顺生受异熟,顺起受果、顺生受果,顺细果、顺粗果,业亦尔。问:为由因故名自业?为由果故名自业耶?若由因故名自业者:后句所说,当云何通。后句说言及业异熟已生正受。若由果故名自业者:前句所说,当云何通。谓业已得今有异熟。有作是说:但由因故名为自业。由前句故。有作是说:但由果故名为自业。由后句故。如是说者,但由因故名为自业。问:若尔;何故复说及业异熟已生正受?答:于住果位,彼因方得自业之名。是故尊者妙音说曰:若爱非爱果,已起现前;彼业尔时名为自业。非未造业及造业时,有能现前受异熟果。要业灭已;果方起故。自业是何义?答:是得自果,自等流,自异熟义。此中有说:自果者:士用果。自等流者:等流果。自异熟者:异熟果。有说:诸句皆显异熟果。此中说感异熟业名自业故。有处、等流、以异熟声说。如说何等名受异熟?答言爱是。有处、异熟、以等流声说。如此中说。复次此业所招异熟,于自相续,现熟非余;故名自业。问:为此造业、卽此受果?为异造业、异受果耶?答:有缘故说此造此受。有缘故说异造异受。有缘故说无造无受。有缘故说此造此受者:谓蕴处界展转相续。刹那虽异;可说一故。有缘故说异造异受者:谓人趣造业余趣受果。余趣造业亦尔。有缘故说无造无受者:谓一切法无我无有情无命者无养育者无补特伽罗,空无内士夫,离作者受者;惟有生灭诸行聚故。于自相续,养、随养,育、随育,护、随护,转、随转,益、随益,故名自业。如彼卷十二页至十七页广说。

      二解发智论十二卷十二页云:云何自业?答:若业已得今有异熟,及业异熟已生正受。自业是何意?答:是得自果、自等流、自异熟义。复次此业所招异熟,于自相续,现熟非余。于自相续,养、随养,育、随育,护、随护,转、随转,益、随益;故名自业。

      自业智力

      瑜伽四十九卷十七页云:若有诸业、已作,已增,已灭,名为过去。若有诸业、非是已作,已增,已灭,亦非正作,而是当作,名为未来。若有诸业、非是已作,已增,已灭,而是正作,正造,正为;名为现在。如是诸业,品类差别,复有三种。所谓身业,语业,意业。法受分别、复有四种。如前广说。谓有法受、得现世乐,后苦异熟。乃至广说。又此诸业、现法当来有益无益加行差别,如应当知。若所造业、依此方所;是名为处。若所造业、以有情数非有情数为所依事;是名为事。若所造业、以不善根,或以善根,为因缘起;是名为因。若所造业、感爱非爱过失功德相应诸果;是名异熟。如是略说一切时分,一切品类,一切分位,加行差别,一切方所,一切依处,一切因缘,一切过患,及与功德,于此一切、种类差别,皆如实知。是名如来自业智力。除此、无有若过若增。二解杂集论十四卷四页云:自业智力者:谓于一切种自业智具足中若定若慧。余如前说。以于一切种自业智无著无碍现行中,所有三摩地等。

      自业智力作业

      瑜伽五十卷二页云:如来所有自业智力,于自所作受用果业,如实了知;及能降伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等。

      自义行

      瑜伽八十一卷八页云:自义行者:谓自利行。如声闻独觉,彼虽或时起利他行;然本期愿、不唯利他,是故所行、名自义行。

      自圆满

      瑜伽二十一卷四页云:云何自圆满?谓善得人身,生于圣处,诸根无缺,胜处净信,离诸业障。如彼广释。

      自在常住能生世间不得成立

      显扬十四卷十八页云:复次亦无自在体性常住,能生世间。何以故?颂曰:功能无有故,摄不摄相违。有用及无用,为因成过失。论曰:所计自在,无有功能,出生世间。所以者何?若此自在生世功能,无有因缘,自然有者;汝何不许一切世间无因自有。若此功能、业为因者;何不信受一切世间以业为因。若此功能、以求方便为因生者;何不信受一切世间,以自功力为因得生。又若自在、世间所摄;堕在世间,而言能生一切世间,是则道理相违。若此自在、非世间摄;是则解脱。解脱之法,能生世间,不应道理。又若自在,须有用故,生诸世间;离生世间,用不成者;是则自在于此须用,无有自在。自成过失。若此自在,虽生世间,无所须者;不应化生一切世间。或此自在,有如颠狂愚夫之过。又此自在生世间者,为唯自在为因,生诸世间?为亦更待其余因耶?若唯自在体为因者;如自在体,本来常有;世间亦尔。不应更生。若亦少待其余因者;此所待因,若无有因;一切世间,亦应如是。若有余因;世间亦尔。从余因生。何须自在。故立自在,有多过失。

      自在成就

      集论三卷十一页云:何等自在成就谓诸加行善法,若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德,及一分无记法,由自在成就故成就。二解如得有三种中说。

      自在等作者论

      谓说自在等不平等因论者,作如是计:凡诸世间所有士夫补特伽罗所受、彼一切、或以自在变化为因,或余丈夫变化为因。彼由现见于因果中,世间有情、不随欲转;故作此计。所以者何?现见世间有情,于彼因时,欲修净业,不遂本欲,反更为恶。于彼果时,愿生善趣乐世界中,不遂本欲,堕恶趣等。意谓受乐;不遂所欲,反受诸苦。由见此故;彼作是思;世间诸物,必应别有作者,生者,及变化者,为彼物父。谓自在天;或复其余。如瑜伽七卷二页至四页广释。

      本文标题:法相辞典292

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