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法相辞典293

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  • 发表于2017-06-08 14:46
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  •    自在菩萨所设供养

      瑜伽四十四卷四页云:已得众具自在菩萨,化作化身,或一,或二,或复众多,乃至百千俱胝等数。此一切身、皆于如来及制多所,恭敬礼拜。复从如是一一化身,化出多手,或百,或千,或过是数。此一切手、皆持无量出过诸天上妙华香殊胜可爱种种珍宝,奉散如来及制多所。复从如是一切化身,化出无量上妙音声,歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身,化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具幢盖旛灯种种供具,供养如来及以制多。如是等类已得众具自在菩萨所设供养,皆属自心。如是菩萨,不更希求如来出世。何以故?由此菩萨、已得证入不退转地;一切佛土,往来供养,皆无碍故。

      自在为因见

      大毗婆沙论一百九十九卷一页云:诸有此见:一切士夫补特伽罗,诸有所受,皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取,见苦所断。此非因计因戒禁取者:显彼自性。见苦所断者:显彼对治。广说如前。彼等起云何?谓有外道,或因不正寻思,或因得定,或因恶友,而起此见。如前应知。然诸法生,非因自在。渐次生故。谓诸世间,若因自在变化生者;则应一切俱时而生。彼因皆有;无能障碍令不生故。若谓自在更待余因、方能生者;便非自在。如余因故。若谓诸法皆从自在欲乐而生,故不顿起;自在欲乐,何不顿生。彼生欲乐自在恒有,无能障故。若谓自在更待余因,方生欲乐;便非自在。又应无穷。彼因复待余因生故。又若自在生诸法者;因无别故;法应无别。若谓自在生初一法,后从彼法,转复生多。彼法云何能生多法;亦如自在,体是一故。又所生法,亦应是常。果似因故。又自在体。应不能生。彼体是常,如虚空故。

      自在有三障

      辩中边论上卷十二页云:自在有三障。令不得自在。一、匮闻。生长能感匮法业故。二、少闻。三、不修治胜三摩地。

      自在缘起

      分别缘起初胜法门经十三页云:八者、说有自在缘起。谓善修治静虑为缘,诸修定者,随所愿乐,如是皆成;终无别异。

      自增上

      如三种增上中说。二解集异门论六卷七页云:自增上云何?答:如世尊说:有诸苾刍、居阿练若,或在树下,或住空闲,学所学法;应作是念:我已厌俗正信出家,不应复生不善寻伺,能为诸恶躭嗜所依。数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶躭嗜所依。彼因如是自审知见,发勤精进,身心轻安,远离惛沈,安住正念,心定一趣,制伏愚痴。彼由自我增上力故;能断不善,修诸善法。如是自我增上势力,起善有漏,或无漏道;名自增上。

      自证分

      成唯识论二卷十七页云:相见所依自体名事。卽自证分。此若无者;应不自忆心心所法。如不曾更境,必不能忆故。

      自知

      集异门论十七卷四页云:自知者:谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧,若教若证,若念,若族姓若辩才等,是名自知。

      自住

      大毗婆沙论一百七十六卷十二页云:自住是何义?答:非于诸生、乃至诸生死、为支;乃至为迹向。亦非于生灭、乃至生死灭、为支;乃至为迹向。是自住义。此谓少分所作已办,或一切所作已办;意乐暂息,或究竟息。不同顺流及逆流者,于生死涅盘,各作所作,意乐不息。故名自住。卽是住自分义。问:诸阿罗汉,彼一切自住耶?设自住,彼一切阿罗汉耶?答:诸阿罗汉,彼一切皆自住。彼为住何处?谓住离非想非非想处染阿罗汉果一切结尽断遍知中。有自住非阿罗汉。谓不还。彼为住何处?谓住离欲染不还果五顺下分结尽断遍知中。如世尊言:永断五烦恼,学满无引法,得自在定根;是人名自住。

      二解发智论十八卷十六页云:自住是何义?答:非于诸生、乃至诸生死,为支乃至为迹向;亦非于生灭、乃至生死灭,为支乃至为迹向;是自住义。

      自住补特伽罗

      集异门论九卷六页云:云何自住补特伽罗?答:如世尊说:苾刍当知;世有一类补特伽罗,住阿练若,或居树下,或处空闲,若习若修若多所作,若正思惟,证得如是寂静心定。随此定心,断五顺下分结,当受化生。彼于彼处得般涅盘,不复退还生此欲界。是名自住补特伽罗。问:何故名自住补特伽罗?答:此补特伽罗,自住化生界,得般涅盘;不复退还、生此欲界。故名自住补特伽罗。

      自作供养

      瑜伽四十四卷二页云:若诸菩萨、于如来所,若制多所,欲设供养;唯自手作,不使奴婢作使朋友僚庶亲属,不依懈惰诸放逸处,而设供养;是名菩萨自作供养。

      宗

      因明入正理论云:此中宗者:谓极成有法,极成能别,差别性故,随自乐为所成立性。是名为宗。如有成立声是无常。如疏二卷一页释。

      总记别

      瑜伽九十四卷四页云:总记别者:谓卽于此一切所记,了知所有诸受皆苦。既了知已;令彼生尽。如是记者,名总记别。此总记别,当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结,我皆无有。是名最初断总记别。谓诸有结,皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故;一切贪忧恶不善法,能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中,自无憍慢;是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。

      总空性相

      瑜伽七十七卷十三页云:世尊!此中何等空是总空性相?若诸菩萨,了知是已;无有失坏。于空性相,离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰:善哉善哉;善男子!汝今乃能请问如来如是深义,令诸菩萨,于空性相,无有失坏。何以故?善男子!若诸菩萨,于空性相,有失坏者;便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听,当为汝说总空性相。善男子!若于依他起相,及圆成实相中,一切品类杂染清净遍计所执相,毕竟远离性;及于此中,都无所得;如是名为于大乘中总空性相。

      总说顺受略有五种

      俱舍论十五卷十四页云:总说顺受,略有五种。一、自性顺受。谓一切受。如契经说:受乐受时,如实了知受于乐受。乃至广说。二、相应顺受。谓一切触。如契经说:顺乐受触,乃至广说。三、所缘顺受。谓一切境。如契经说:眼见色已,唯受于色;不受色贪。乃至广说。由色等是受所缘故。四、异熟顺受。谓感异熟业。如契经说:顺现受业,乃至广说。五、现前顺受。谓正现行受。

      总义四相

      瑜伽八十一卷十三页云:由四种相,当说总义。一者、引了义经故,二者、分别事究竟故,三者、行故,四者、果故。行复二种。一者、邪行,二者、正行。果亦二种。一者、正行果,二者、邪行果。

      总缘作意能断烦恼

      杂集论七卷十页云:问:何等作意能断耶?答:总缘作意,观一切法皆无我性,能断烦恼。总缘作意者:谓合缘一切法共相行作意。问:若唯总缘诸法无我智,能断烦恼者;何故显示无常等行?答:非为断烦恼故,修习彼行;但为修治无我行故。由依无常行,引得苦行。依止苦行,引无我行。如经言:无常故苦。苦故无我。是故建立此无我行为无上。

      总执分别

      瑜伽三十六卷二十一页云:云何名为总执分别?谓卽于彼色等想事,我及有情命者生者等,假想施设所引分别。于总多法,总执为因;分别而转。于舍军林饮食衣乘等,假想施设所引分别。如是名为总执分别。

      二解 显扬十六卷八页云:三、总执分别。谓卽于色等想事,所立我及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法,总执为因,分别转故。又于舍军林等,及于饮食衣乘等想事,所立舍等假想施设。

      总执五蕴为我

      大毗婆沙论八卷六页云:问:为有俱时,总缘五蕴,执为我不?设尔;何失。若有者:六法论说,当云何通?如彼论说:我体唯一,无有五种。若有俱时总缘五蕴,执为我者;我应有五。然蕴自相,五种各别;彼所执我,相无差别。以所执我,无有细分无差别相,常住不变,生老病死不能坏故。若无者;谛语经说,当云何通?如彼经说:谛语外道,白佛言:乔答摩!我说色是我,受想行识是我。有作是说:无有俱时总缘五蕴执为我者。问:若尔;六法论说,便为善通;谛语经说,当云何通?答:彼憍慢故,作非理说。实无此执。复次彼欲试佛,故作如是不顺理言。谓彼闻佛,有胜智见,心不定信。作是念言:我今当试有此事不?故作是说。复次彼心惊怖,故作如是不顺理说。谓彼先设多种方便,来诣佛所,欲兴论议。既是世尊身有殊胜大论师相。谓颔轮如师子。眼睫如牛王。其牙纤利,具四十齿。梵音深妙,令人乐闻。彼见是已恐堕负处。生大怖畏,故作是说。复次佛威神力,映蔽彼心,故作如是不顺理说。谓彼外道,为论议故;来诣佛所。既见世尊,威德炽盛。梵释护世,尚不能睹。见已惊惶,故作是说。复次天龙药叉威神力故;令作如是不顺理说。谓有信佛天龙药叉,作如是念:此恶外道,结构言词,欲恼乱佛。当以势力,扰乱其心,令违理说,速堕负处。如邬波梨,欲来骂佛,天神威力,扰乱其心。翻成赞叹。此亦如是。复有说者,有于一时,总缘五蕴而起我执。问:若尔;谛语经说,便为善通。六法论说,当云何通?答:彼于五蕴,起一合想;执为一我。故无有失。问:若尔;彼执何为我所?答:若执内蕴为我;彼执外蕴为我所。若执外蕴为我;彼执内蕴为我所。故亦无失。

      最初恶受尸罗律仪

      瑜伽二十二卷八页云:云何名为最初恶受尸罗律仪?谓如有一、王所逼迫而求出家;或为狂贼之所逼迫,或为债主之所逼迫,或为怖畏之所逼迫,或不活畏之所逼迫,而求出家。不为沙门性,不为婆罗门性,不为自调伏,不为自寂静,不为自涅盘,而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。

      最初生起证

      此阿赖耶识第二证也。瑜伽五十一卷二页云:何故若无阿赖耶识;最初生起、不应道理。谓有难言:若决定有阿赖耶识;应有二识、俱时生起?应告彼言:汝于无过,妄生过想。何以故?容有二识、俱时转故。所以者何?且如有一、俱时欲见,乃至欲知。随有一识、最初生起,不应道理。由彼尔时,作意无别,根、境、亦尔。以何因缘、识不俱转。

      最后摄受

      瑜伽四十八卷二十八页云:云何菩萨于诸有情最后摄受?谓诸菩萨、于住上品成熟有情,摄受饶益;当知说名最后摄受。卽于此生、堪任净故。

      最后身菩萨不受化生

      大毗婆沙论一百二十卷十四页云:问:如是四生、何者最胜?答:化生最胜。问:若尔;何故最后身菩萨、不受化生?答:二出世时、不和合故。谓劫初时,人受化生。尔时佛不出世。至劫减时、佛出于世。尔时人无化生。复有说者,化生轻讽,不堪与佛力无畏等、功德山王作依止故。复有说者,一切化生、其身微弱;不能荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担故。复有说者,若受化生;便无亲族眷属等事。而彼皆是妙业之果。菩萨长夜,勤修妙业,极圆满故;不受化生。复有说者,菩萨长夜,精进炽然,造作增长感父母业。菩萨父母、亦于长夜、修习感圣子业。若受化生;则二所修、俱空无果。是以不受。有说:欲显菩萨一切尊胜。所谓智见族姓位等。以是义故;不受化生。有说:为断众生族姓慢故;依胜族姓,不受化生。有说:欲摄引乐在家者、令入法故;不受化生。若受化生;彼当说言:佛无亲属,故毁家法。岂比我等。若菩萨生刹帝利家,宗亲强盛;而能厌舍,如弃涕唾。开甘露门,成等正觉。则彼皆生希有之想,所说敬受。有说菩萨、欲为法幢,作内外护;故不受化生。诸佛皆有内护外护。内、谓菩提分法。外、谓亲属。若无外护;当为外道恶党所坏。故佛世尊、度诸释种,以护正法。由此乃至六群苾刍亦言:若有外道、来恼佛者;佛若不制;我等亦能以力伏彼。有说:欲止外道谤故;不受化生。谓佛亲从睹史多宫殁,身光赫奕,照大千世界。入于母胎。十月满已;从母胎出,卽行七步。自称独尊,出家苦行,诣菩提树,成等正觉。尚被谤言:过百劫后,大幻当出;无父无母,食啖世间。若受化生;便增诽谤。是故菩萨、不受化生。有说:为欲饶益当来诸有情故;不受化生。所以者何?若受胎生;便有遗身。般涅盘后,虽越千载;无量有情、乃至若能于遗身界如芥子许,起殷净心,恭敬供养;获无边福,生天受乐,得般涅盘。若受化生;便无是事。所以者何?化生命终如灯光灭,无遗余故。

      最后生

      瑜伽四十八卷二十五页云:云何菩萨最后生?谓诸菩萨、于此生中,菩提资粮、已极圆满。或生婆罗门大国师家,或生刹帝利大国王家;能现等觉阿耨多罗三藐三菩提,广作一切佛所作事。是名略说菩萨最后生。若广宣说;当知无量。

      最极究竟解脱无上住乐

      瑜伽九十六卷二十二页云:最极究竟解脱无上住乐者;谓如前说三最胜乐。非据受乐,说灭尽定以为有乐。然断受乐、说名为乐。又胜住乐、与乐相似。又卽依此,有乐可得;说名为乐。谓如有一、从此定起,有所领受,作如是言:我已多住如是如是色类最胜寂静乐住。由依此故,说名有乐。

      最极如来秘密

      瑜伽八十 卷二十四页云:复次彼卽于此住处转时,如无死畏,如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所余、于无余依涅盘界中般涅盘者,于十方界,当知究竟不可思议数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中说幻师喻。若商主喻,若船师喻;当知此中道理亦尔。是名最极如来秘密。于此及余种种差别如来秘密、胜解行地、修行菩萨下忍转时,随其胜解,差别而转。从此转胜、进入增上意乐净地,如是乃至于九地中、展转增进、胜解清净。第十地中、于此胜解、最善清净。于彼如来诸秘密中,是诸菩萨、应正随转。当知如来如是秘密、不可思议,不可度量,超过一切度量境界。

      最极微细缚

      瑜伽九十一卷十一页云:复次若由先世后有苦因,于现法中,有六触处果法而转。由六境界所损恼时,若有苾刍、为求后有,自发誓愿,修行梵行。彼于尔时,令其第七后有苦因,倍更增长,转为损恼。于现法中、能障涅盘。由此因缘,能得当来有暇、圆满、不决定故;此后有愿,当知于彼微细缚中,最极微细。何以故?如彼三十三天宫中,有一囹圄,其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱、以天妙欲、游戏而住。乃至未起逃窜之心。此心若起;便失妙欲。还见自身、为缚所缚。彼才起心,便为微细缚之所缚。以时分故,说名微细;非难识故,而说微细。由被缚时,能自解了我今有缚。若诸苾刍、心愿后有;此心若起;便卽被缚。既被缚已;不能了知自身有缚。是故此缚、最极微细。当知时分、及以难识、俱微细故;名极微细。

      最极自在净识为相

      佛地经论一卷十二页云:如是净土因相圆满果相云何?最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在佛无漏心、以为体相。唯有识故。非离识外别有宝等。卽佛净心如是变现,似众宝等如前已说。境界相故,如入青等遍处定者,识所现相。此卽如来大圆镜智相应净识,由昔所修自利无漏净土种子因缘力故;于一切时,遍一切处,不待作意,任运变现众宝庄严受用佛土;与自受用身、作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故,随他地上菩萨所宜,变现净土,或小或大,或劣或胜,与他受用身、作所依止处。谓随初地菩萨所宜、现小现劣。如是展转乃至十地、最大最胜。于地地中、初中后等、亦复如是。

      最清净觉

      佛地经论二卷一页云:谓佛世尊、普于一切有为无为所应觉境正开觉故;又于一切所应觉境,净妙圆满正开觉故;又于一切如所有性、尽所有性,正开觉故;名薄伽梵最清净觉。又云:复次此中总别显示世尊殊胜功德。初句、是总。由所余句,开显其义。如是乃名善说法要。由二十一殊胜功德,是故说名最清净觉。

      最上成满菩萨住

      瑜伽四十七卷十六页云:云何菩萨最上成满菩萨住?谓诸菩萨、安住于此,于菩萨道,已到究竟;于阿耨多罗三藐三菩提,已得大法灌顶。或一生所系,或居最后有。从此住无间,卽于尔时,证觉无上正等菩提;能作一切佛所作事。

      二解 瑜伽四十八卷十九页云:云何菩萨最上成满菩萨住?谓诸菩萨无碍解住一切行相、遍清净已;堪为法王,受法灌顶。得离垢等无量无数胜三摩地。作彼所作一切智智。殊胜灌顶后三摩地现在前故;得一切佛相称妙座、身诸眷属;得大光明、往来普照;一切行相、一切智智、灌洒其顶。既灌顶已;普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事、得如实智。逮得无量无边解脱陀罗尼门大神通力、及此增上大念大智,增上引发训词安立;及大神通增上引发善根清净、受生、威力、诸殊胜事。一切如经,应知其相。当知是名略说最上成满菩萨住。若广宣说;如十地经法云地说。是诸菩萨、住此地中、诸菩萨道、皆得圆满。菩提资粮,极善周备。从诸如来大法云所,堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨、自如大云,未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提,能为无量无边有情,等雨无比微妙法雨;殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑,生长成熟。是故此地、名法云地。卽由此义,当知复名最上成满菩萨住。

      最胜

      大毗婆沙论三十二卷二页云:问:何故择灭、亦名最胜?答:以上妙故。如世上妙衣服饮食庄严具等、名为最胜;涅盘亦尔。尊者妙音、作如是说:择灭涅盘、于诸法中,是最胜法;于诸义中,是最胜义;于诸事中,是最胜事;于诸理中,是最胜理;于诸果中,是最胜果;故名最胜。

      最胜光曜七宝庄严

      佛地经论一卷七页云:最胜光曜七宝庄严者:谓大宫殿、用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故;最胜光曜。言七宝者:一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出,名赤真珠。或珠体赤,名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重,且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严,非世所识。

      最胜见

      瑜伽九十六卷二十二页云:复次若有苾刍、依止如是色类见闻、及乐想有,无间随得诸漏永尽;当知此见、名最胜见,乃至此有、名最胜有。从无我见、不更寻求其余胜见。谓无常见。卽此无间,随得漏尽。是故此见、名最胜见。

      最胜无生法忍

      瑜伽四十八卷十六页云:住此住中,于无生法,证得菩萨第一最胜极清净忍。此复云何?谓诸菩萨、由四寻思,于一切法、正寻思已;若时获得四如实智,如实了知一切诸法;尔时一切邪分别执,皆悉远离。观一切法、于现法中,随顺一切杂染无生。观彼先时一切所有邪分别执因所生法、于当来世,一切无余、永不复生。此四寻思、四如实智;广说如前真实义品。此如实智、始从胜解行住、乃至有加行有功用无相住,未极清净。今此住中,已极清净。是故说言:于无生法,证得菩萨第一最胜极清净忍。

      最胜义

      辩中边论上卷十六页云:第二地中所证法界,名最胜义。由通达此,作是思惟:是故我今于同出离一切行相,应遍修治。是为勤修相应出离。

      二解 世亲释七卷十五页云:最胜义者:谓此法界、一切法中,最为殊胜。若如是知;得入二地。无性释七卷十七页云:第二地中,由最胜义者:谓此空理、一切法中,最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义,得入二地。

      最胜正念正知

      瑜伽九十二卷一页云:当知此中于四念住善住心者、或于行时,境界现前,若不取相、及与随好;如实了知受生住灭。若取其相、及与随好;如实了知想生住灭。或于住时,如实了知彼因寻思、生住与灭。由如是相,正念正知;于一切时、于一切境、所缘境界,能如正轨、守护其心。是名最胜正念正知。复有最胜正念正知。谓已获得灭尽定者、或已获得无想定者、或已获得无寻伺者、当知依止圣住天住,除此最胜正念知住,更无有余能过上者。或从灭定起已而住,或将入定方便而住,如实了知受生住灭。是名最胜正念正知。如依灭定,如实知受;依无想定,如实知想;无寻伺定,如实了知所有寻伺;当知亦尔。由此最胜正念正知唯取法故;不于如是受、想、寻伺,起我我所虚妄分别。若诸愚夫、受想寻伺差别生时;于受等法,不能发起唯有法想。但作是念:我能领受,乃至广说。由是因缘,彼尚无有正念正知;何况最胜。此中后说正念正知、或不还果、或阿罗汉。当知前说正念正知、从得作意无有放逸诸异生位、至一来果。

      最胜正行

      辩中边论下卷三页云:最胜正行、其相云何?颂曰:最胜有十二。谓广大、长时、依处、及无尽、无间、无难性、自在、摄、发起、得、等流、究竟。由斯说十度、名波罗蜜多。论曰:最胜正行、有十二种。一、广大最胜。二、长时最胜。三、依处最胜。四、无尽最胜。五、无间最胜。六、无难最胜。七、自在最胜。八、摄受最胜。九、发起最胜。十、至得最胜。十一、等流最胜。十二、究竟最胜。此中广大最胜者:终不欣乐一切世间富乐自在。志高远故。长时最胜者:三无数劫熏习成故。依处最胜者:普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者:回向无上正等菩提,无穷尽故。无间最胜者:由得自他平等胜解,于诸有情、发起施等波罗蜜多,速圆满故。无难最胜者:于他有情所修善法,但深随喜,令自施等波罗蜜多、速圆满故。自在最胜者;由虚空藏等三摩地力、令所修施等速圆满故。摄受最胜者:无分别智之所摄受,能令施等极清净故。发起最胜者;在胜解行地最上品忍中。至得最胜者:在极喜地。等流最胜者:在次八地。究竟最胜者:在第十地及佛地中。菩萨、如来、因果满故。由施等十波罗蜜多,皆有如斯十二最胜;是故皆得到彼岸名。

      最胜知

      大毗婆沙论一百八十一卷十页云:云何名最胜知?有说:此四圣种、能引最胜故,得最胜果故,趣向最胜故,随顺最胜故;名为最胜。佛所施设,佛所知故;说名为知。有说:佛说五百声闻,各有最胜之法。此四堕在彼最胜法中,故名最胜。佛知此四、是真喜足;故名为知。有说:佛及弟子、名最胜者。彼所赞述,名最胜知。有说:佛知此四、是胜宝藏。能令住者,意望满足。故名最胜知。谓诸有情、多分意望不满而死。唯住圣种者,无不意望满足而死。有说;佛知此四、是无尽藏。令诸智者、受用无尽。故名最胜知。谓住此者、不假多求、及多积聚;亦无防守门户关钥。随意受用,终无有尽。如转轮王,王四洲界;所用财宝、可速穷尽。受用此四、而无有尽。

      本文标题:法相辞典293

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