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法相辞典294

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  • 发表于2017-06-08 14:59
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  •    作苦边际

      俱舍论二十三卷十八页云:经说预流作苦边际。依何义立苦边际名;依齐此生,后更无苦。是令后苦不相续义。或苦边际,所谓涅盘,如何涅盘可是所作?除彼得障,故说作言。如言作空,谓毁台观。

      作福行

      瑜伽九十五卷二十一页云:又时时间、能正受学施福业事,造作种种差别福行。所谓看病,事佛法僧,躬为执当。如是等类,名作福行。

      罪过事

      瑜伽八十四卷十三页云:诸结因缘、于现法中,能生过罪;乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘、能和合故;名罪过事。

      

      瑜伽八十三卷四页云:卽此大师、亦称为尊。他义行故。又云:所言尊者,共诸声闻、善圆满故。又云:所言尊者,于色行善,得圆满故。

      尊胜空住

      瑜伽九十卷十八页云:诸阿罗汉观无我住,如是名为尊胜空住。由阿罗汉法尔尊胜观无我住、于诸住中,最为尊胜。如是或尊胜所住或卽住尊胜;由此因缘,是故说名尊胜空住。

      左光

      大毗婆沙论九十八卷四页云:问:若染污慧名左慧者;何故说佛身有左光?答:立左名因,义各别故。谓染污慧、违越解脱正理善品,故立左名。佛有常光,附身而起。以恒安住,故立左名。不同余光起灭不定。以佛身有常光一寻,乃至微尘及细虫等,光威所铄,皆不近身。复有说者,佛有三光,映夺余光,皆令成左。是故说佛身有左光。佛三光者:一、佛身光,作真金色。此光照触诸金山时,令彼威光隐没不现。二、佛齿光,极鲜白色。此光照触雪山王时,令彼威光隐没不现。三、佛智光,清净遍照。此光照触外道邪论,皆令摧伏隐没不现。如是三光令余退没,皆成左性;故名为左。有作是说:佛身金光,照齿所发鲜白光时,显佛面门,威严增盛;如秋丽日,光照雪山;令彼山王威严转盛。问:诸佛皆有如是左光,遍身一寻,恒发照不?答:诸佛皆有如是左光,遍身一寻,恒时发照。问:若尔;然灯佛本事云何通?如契经说:然灯如来应正等觉,身光赫奕,照灯光城,周匝围绕逾缮那量,经十二年,昼夜无别。观华开合,以知昼夜。既尔;云何诸佛皆有常光一寻?答:彼经不说然灯如来遍身所发常光一寻。但说彼佛为化有情,现大神变,发化光明;于十二年,施作佛事。有作是说:非诸佛身皆有如是常光一寻。以佛身光,非相好摄;或大或小,起灭不定。评曰:应作是说:诸佛皆有如是左光,遍身一寻,恒时发照。虽非相好摄;而法尔恒有。诸佛身常有胜妙威光故。

      左慧

      大毗婆沙论九十八卷四页云:问:何故名左?左是何义?答:意乐左故;堕左品故;说名为左。卽是偏僻用非便义。复次彼于解脱正理善品,皆违越故;说名为左。复次不吉祥故;说名为左。如有于佛贤圣制多及天灵庙,不右缠者;以不吉祥,故名为左。复次用非巧便,故名为左。如世见有诸用左人,咸谓此人非巧便者。复次所行不正,故名为左。如说外道是左道人。所说所行,皆不正故。

      

      瑜伽十三卷十八页云:云何作?谓行蕴。二解集论五卷四页云:作者:谓起造诸业,令其现行。

      作业差别

      摄论云:作业差别者:谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中,所往同类,或显或隐,所作自在,伏他神通,施辩念乐,放大光明,引发如是大神通故。世亲释八卷六页云:作业差别,谓发神通所作事业。此中能动一切世界,故名振动。卽彼炽然,故名炽然。言遍满者,应知卽是光明普照。言显示者,由此威力,令无所能余有情类,欻然能见无量世界,及见其余佛菩萨等。言转变者,应知转变一切地等,令成水等。言往来者,谓一刹那、普能往还无量世界。言卷舒者,谓卷十方无量世界、入一极微,极微不增。舒一极微,包于十方无量世界;世界不减。一切色像皆入身中者:谓身中现无量种种一切事业。所往同类者:谓如往诣三十三天,色像言音,与彼同类。为化彼故。往一切处,亦复如是。显、谓显现。隐、谓隐藏。所作自在者:如变魔王、作佛身等。伏地神通者:谓能映蔽一切神通。于请问者,施以辩才;故名施辩。于听闻者,施念施乐,令得定故;名施念乐。放大光明者:为欲召集远住他方世界菩萨。引发如是大神通者:引前所说大神通故。如是一切,声闻所无。是故殊胜。

      作业决定

      杂集论七卷十四页云:作业决定者:由宿业力,感得决定异熟相续;于此生中,必造此业。何以故?应造此业,期限决定故;终不越限,必造此业。乃至诸佛世尊大神通力,亦不能为障,令其不造。随因决定力,果相续转变故。

      作意

      瑜伽三卷七页云:作意云何?谓心回转。又云:作意作何业?谓引心为业。

      二解瑜伽五十五卷二页云:作意云何?谓能引发心法。作意作何业?谓于所缘,引心为业。

      三解显扬一卷三页云:作意者:谓从阿赖耶识种子所生,依心所起,与心俱转相应。动心为体,引心为业。由此与心同缘一境,故说和合,非不和合。如经中说:若于此作意;卽于此了别。若于此了别;卽于此作意。是故此二、恒和合,非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说:心心法行,不可思议。又说:由彼所生作意正起,如是所生眼等识生。

      四解成唯识论三卷二页云:作意、谓能警心为性。于所缘境,引心为业。谓此警觉应起心种,引令趣境;故名作意。虽此亦能引起心所;心是主故;但说引心。有说:令心回趣异境;或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行。不异定故。

      五解集论一卷五页云:何等作意?谓发动心为体;于所缘境,持心为业。

      六解五蕴论二页云:云何作意?谓能令心,发悟为性。

      七解广五蕴论四页云:云何作意?谓令心发悟为性。令心心法,现前警动,是忆念义。任持攀缘心为业。

      八解俱舍论四卷三页云:作意、谓能令心警觉。

      九解品类足论一卷三页云:作意云何?谓心警觉性。此有三种。谓学作意、无学作意、非学非无学作意。

      十解品类足论二卷十六页云:作意云何?谓牵引心、随顺牵引、思惟牵引、作意造意、转变心、警觉心,是名作意。

      十一解界身足论上二页云:作意云何?谓心引于随引、等随引、现作意、已作意、当作意、警觉心;是名作意。

      十二解入阿毗达磨论上六页云:作意、谓能令心警觉;卽是引心趣境为义。亦是忆持曾受等。此有三种。谓学、无学、非学非无学。七有学身中无漏作意,名学。阿罗汉身中无漏作意,名无学。一切有漏作意,名非学非无学。

      作意等义

      瑜伽八十一卷六页云:作意等义者:谓七种作意。卽了相等。如前声闻地已说。复有十智。一者、苦智,二者、集智,三者、灭智,四者、道智,五者、法智,六者、种类智,七者、他心智,八者、世俗智,九者、尽智,十者、无生智。此亦如前声闻地辩。复有六识身。所谓眼识,乃至意识。此亦如前五识身地意地已辩。复有九种遍知。一者、欲界系见苦集所断断遍知。二者、色无色界系见苦集所断断遍知,三者、欲界系见灭所断断遍知,四者、色无色界系见灭所断断遍知,五者、欲界系见道所断断遍知,六者、色无色界系见道所断断遍知,七者、顺下分结断遍知,八者、色贪尽遍知,九者、无色贪尽遍知。如三摩呬多地,已辩其相。复有三解脱门。谓空、无愿、无相。当知亦如三摩呬多地,已辩其相。此中应当分别诸法,几种作意之所思惟;几智所知;几识所识;几种遍知之所遍知;几解脱门之所解脱。以如是等无量观门,应观诸法。

      作意善巧

      集异门论一卷四页云:作意善巧云何?答:如有苾刍,或受持素怛缆,或受持毗奈耶,或受持阿毗达磨,或闻亲教师说,或闻轨范师说,或闻展转传授藏说,或闻随一如理者说。依止如是如理所引闻所成慧,于眼界、乃至意识界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于地界乃至识界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于欲恚害界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于出离无恚无害界,有善巧作意,思惟非常空非我。于乐苦喜忧舍无明界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于受想行识界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于欲色无色界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于色无色界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于灭界,有善巧作意,思惟空非我。于过去未来现在界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于劣中界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于妙界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于善不善无记界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于学无学界,有善巧作意,思惟非常空非我。于非学非无学界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于有漏界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于无漏界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于有为界,有善巧作意,思惟非常苦空非我。于无为界,有善巧作意,思惟空非我。复次如有苾刍、如实知见过去未来现在作意,善不善无记作意,欲界系色界系无色界系作意,学无学非学非无学作意,见所断修所断非所断作意;于如是等种种作意,解了,乃至毗钵舍那,是谓作意善巧。

      作意为集

      瑜伽九十七卷二十二页云:又一切法、以要言之,谓善、不善,若杂染品,若清净品。当知此中诸杂染品,皆用非理作意为集。诸清净品,皆用如理作意为集。如是一切,总略说名作意为集。

      作意相

      瑜伽十一卷二十一页云:云何作意相?谓有能生作意故;于彼彼境界,所生识生。作是思惟:今我此心。由作意故;于境界转。非无作意。此所思惟,名作意相。

      作意有三

      俱舍论七卷十四页云:作意有三。一、自相作意。谓如观色,变碍为相;乃至观识,了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观,及四无量,有色解脱、胜处、遍处。如是等观相应作意。

      作意正行

      辩中边论下卷五页云:如是已说最胜正行;作意正行,其相云何?颂曰:菩萨以三慧,恒思惟大乘;如所施设法,作意正行。论曰:若诸菩萨、以闻思修所成妙慧,数数作意,思惟大乘依布施等如所施设契经等法。如是名为作意正行。此诸菩萨、以三妙慧,思惟大乘,有何功德?颂曰:此增长善界,入义、及事成。论曰:闻所成慧,思惟大乘,能令善根界得增长。思所成慧,思惟大乘,能正悟入所闻实义。修所成慧,思惟大乘,能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。作意正行,有何助伴?颂曰:此助伴应知,卽十种法行。论曰:应知如是作意正行、由十法行之所摄受。何等名为十种法行?颂曰:谓书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、讽诵、及思、修。论曰:于此大乘,有十法行。一、书写,二、供养,三、施他,四、若他诵读,专心谛听,五、自披读,六、受持,七、正为他开演文义,八、讽诵,九、思惟,十、修习。行十法行,获几所福?颂曰:行十法行者,获福聚无量。论曰:修行如是十种法行,所获福聚,其量无边。何故但于大乘经等,说修法行,获最大果;于声闻乘,不如是说?颂曰:胜故,无尽故;由摄他不息。论曰:于此大乘,修诸法行;由二缘故,获最大果。一、最胜故,二、无尽故。由能摄益他诸有情,是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅盘;利益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。

      作用道理

      瑜伽七十八卷二十页云:作用道理者:谓若因、若缘、能得诸法;或能成办;或复生已,作诸业用。如是名为作用道理。二解如四道理中说。三解显扬二十卷十五页云:若由诸因诸缘故;诸法若证得,若成满,若彼已生,能起业用;是名作用道理。四解杂集论十一卷八页云:作用道理者:谓异相诸法,各别作用。如眼根等,为眼识等所依作用;色等境界,为眼识等所缘作用;眼等诸识、了别色等;金银匠等、善修造金银等物。如是比。

      作重业决定

      无性释十卷八页云:作重业决定者:谓数串习,令同类因与等流果,决定相续。如未生怨、害父王等。

      作诸众生一切义利

      佛地经论一卷十五页云:如是净土任持圆满。作何事业?作诸众生一切义利。谓于此中,自能现作一切有情,一切义利。或令一切有情,自作一切义利。现益、名义。当益、名利。世间、名义。出世、名利。离恶、名义。摄善、名利。福德、名义。智能、名利。如是等别。虽在寂定;由先所修加行愿力,任运能作一切有情一切义利。

      

      瑜伽二十四卷十三页云:复如有一、或于大床,或小绳床,或草叶座,或诸敷具,或尼师坛,结加趺坐;端身正愿;安住背念。如是等类、说名为坐。

      坐观于卧

      瑜伽二十八卷十五页云:若复说言坐观于卧;此则显示以现在作意、观察过去所知诸行。所以者何?现在作意位,临欲灭故;说名为坐。过去所知位,已谢灭故;说名为卧。二解如观察相中说。

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