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佛学词典331

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  • 发表于2017-06-19 07:21
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  •    坠芥

      谓以一粒极微小之芥子自忉利天坠下,使其被一支竖立于阎浮提之细针针尖所贯穿;此事发生之机率微乎其微,故以之比喻值佛出世之难能可贵。据北本涅盘经卷二载,遇佛出世弘法度众极其不易,犹如坠芥投针锋之难、优昙花之稀有;工巧之子纯陀得于世尊涅盘前,行最后供养,亦极难得,而速疾成就檀波罗蜜。摩诃止观卷五上(大四六·五六下):‘盲龟何由上值浮孔,坠芥岂得下贯针锋?’[止观辅行传弘决卷五]

      准提

      梵名Cundi^ 。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净。护持佛法,并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊,深加尊崇。日本台密以准提入于佛母中,以为佛部之尊。日本东密则以准提为六观音之一,摄于莲华部中六观音(千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音)中。盖观音分入六道,为济度众生之应化身。位于现图胎藏界曼荼罗之遍知院,身着轻罗绰袖之衣,腰系绶带,手腕佩以白螺,呈十八臂三目之相。[准提大明陀罗尼经]

      准胝观音

      准胝,梵名Cundi^ 之音译,又作准提、准泥。又称尊那佛母、准提佛母、佛母准提、七俱胝佛母。为六观音之一,七观音之一。除十八臂之外尚有各种形像。于密教胎藏界曼荼罗,此尊位于遍知院之最左端。据七俱胝佛母所说准提陀罗尼经载,准提佛母身呈黄白色,结跏趺坐于莲花上,身佩圆光,着轻縠,上下皆为白色,有天衣、角络、璎珞、头冠,十八臂皆着螺钏,面有三目,上二手作说法相,右第二手作施无畏,第三手执剑,第四手持宝鬘,第五手掌上置俱缘果,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杵,第九手持念珠;左第二手执如意宝幢,第三手持开敷红莲花,第四手军持,第五手罥索,第六手持轮,第七手商佉,第八手贤瓶,第九手掌上置般若梵箧。

      准宗教现象

      幻想靠特定主观行动影响或支配客观事物之现象,产生于原始宗教出现之前,为现今所知人类意识活动最早型态之一。已具有部分宗教因素,但尚无明确之超自然观念,对客体既尚未加以神化,亦无敬拜求告之意念。古代社会所行之法术、巫术等多属此类。然当宗教与神灵观念出现后,法术、巫术仍被保留而成各种宗教之附属,就其本身而言,仍保有准宗教现象之特征:既不以客体为崇拜对象,亦不依靠神力行事,而按固定方式作出动作,以为能对客体加以控制或产生影响。例如以针尖戳刺剪纸或木刻之人形,以图加害所指之对象者;或配戴玉石以图延年益寿者,乃至于配戴特定物以求免遭厄运者,皆属此类。

      卓锡

      指拄锡杖而立。锡杖为僧众所常持用的十八物之一,乃转指游行僧留住某地为卓锡。据苏轼所撰卓锡泉铭序载,禅宗六祖慧能住于曹溪时,曾以锡杖卓立于地,即有泉水汨汨涌出,清凉甘冽,足供大众享用,蔚为一时奇瑞。此外,亦有称僧众之住处为卓锡者。

      卓一下

      禅林用语。谓大喝一声之同时,即拍桌一下。卓又作桌。师家接引学人时,为避免言语之障碍,常用棒打或喝叫以惊醒迷执而今速达证悟。正法眼藏(大慧)卷二(卍续一一八·二三下):‘剑为不平离宝匣,药因救病出金瓶;喝一喝,卓一下。’此外,因卓即桌字,故置放香炉或杯碗之高脚台,称卓子(桌子);敷盖桌面之布块,称卓布(打敷),或卓袱;围于桌子四周,绣有金丝纹章者,称卓围。[敕修百丈清规卷二住持日用、禅林象器笺第二十八类器物门]

      拙度

      为‘巧度’之对称。指拙钝之济度法,用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上(大四六·二三下):‘此之止观虽出生死而是拙度,灭色入空。’

      拙火定

      茜藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练(练气、脉、明点等生理作用),以达抗御饥寒之功用。迦尔居派以此为传承大法中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。

      浊恶

      指五浊与十恶。五浊,指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊;盖住劫中人寿减至二万岁以后,即产生此五种浑浊不净之法。十恶,即十不善,指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期,称为浊恶世。法华经卷一方便品(大九·一○上):‘我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。’[观无量寿佛经疏(智顗)]

      浊恶处

      指娑婆世界。娑婆世界为五浊与十恶所行之处,故有此称。观无量寿经(大一二·三四一中):‘不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。’

      浊劫

      指浊恶之时期。劫,为长时,即五浊中之劫浊。即指减劫中人寿二万岁以后,见等四浊于此时盛起。法华经卷四劝持品(大九·三六下):‘浊劫恶世中,多有诸恐怖。’

      浊世

      原指乱世。于佛教则指尘世、凡界,乃谓充满五浊之恶世。五浊,即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。又五浊炽盛,浊人乱世,称为浊乱。阿弥陀经(大一二·三四八上):‘娑婆国土,五浊恶世。’上记浊人一语,即指凡俗之人。十诵律卷四十九谓人有四种,即粗人、浊人、中间人、上上人。

      浊业

      三业之一。指依贪而生之身、口、意三业。俱舍论卷十五(大二九·八三中):‘依谄生身语意业,名为曲业,谄曲类故;若依嗔生身语意业,名为秽业,嗔秽类故;若依贪生身语意业,名为浊业,贪浊类故。’

      

      谓心情缠绵于某事理而不舍离,如爱着、执着、贪着等是。大乘义章卷二(大四四·四九三下):‘缠爱不舍名着。’释门归敬仪卷上(大四五·八五八中):‘着是病本。’法华经方便品(大九·五下):‘吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,引导众生,令离诸着。’

      着法

      谓执着于法,或指执着之念及所执着之事物。又以为于五蕴假和合之身中有‘实在之我’而执着之,称为着我。执着于事物之妄想,则称为着想。

      着心

      谓执着于事理之心。摩诃止观卷十(大四六·一三七上):‘四门虽是正法,若以着心着此四门,则生邪见,见四门异。’

      着语

      即置评语之意。又作拣语、拣话、下语。禅林中,对公案之本则、颂等所加之短评。[雪窦颂古直注卷上、天童颂古直注卷上]

      咨嗟

      为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上(大一二·二六八上):‘设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。’

      咨闻辞

      禅林修行僧请住持说法闻话时之礼辞。禅苑清规卷一请因缘(卍续一一一·四四二上):‘咨闻辞云:“伏蒙和尚慈悲,特赐开允,下情无任喜跃之至。”谢辞云:“某等宿生庆幸,已蒙和尚慈悲,开示因缘,下情无任感恩激切之至。”’

      资

      原意为资料、材料,即作为师者教导之材,意指受教之弟子。释氏要览卷上(大五四·二六六上):‘指归云:资者,取法,助发已身行解故。伯阳云:不善人,善人之资。’后转为弟子之别称,盖出于弟子之谦意。[四分律行事钞资持记卷上三之三]

      资持记

      凡十六卷。全称四分律行事钞资持记。又称行事钞资持记。宋代灵芝元照(1048——1116)撰。为注释道宣所着四分律行事钞之书。收于大正藏第四十册。行事钞于唐代以后,盛行异常,宋代慧显之行事钞诸家记标目,即举出唐代至宋初研究行事钞之名家凡六十二家之多。作者元照广学南山律部,以法华圆意阐释行事钞,由其卷头之序文所标之五例,可窥出其所立一家之言之要旨:

      (一)定宗,甄别三藏之宗,驳斥依准萨婆多部等之意而解释昙无德部之四分律之作法,主张以纯粹之律藏为准则。(二)辨教,判别萨婆多部之实法宗、昙无德部之假名宗、涅盘开会之圆教宗,谓四分律宗既属假名宗,亦通于前后二宗。(三)引用,于祖典之注疏,确立引用经律论三藏、南山之著作,及一般世典之方针。(四)破立,略述破除古释之误以彰显正义之法。(五)阙疑,就行事钞一书中之疑阙难断处,或仅标示未详,或保留诸家说法,而不以臆度决断之。元照于阐论己说之外,并对允堪(1005——1061)所撰之行事钞会正记有所批驳,致使南山宗因此分歧为会正宗与资持宗二支。本书之注疏有四分律行事钞资持记序解并五例讲义(一卷,宋代则安)、资持记立题拾义(一卷,宋代道标)。

      资粮

      梵语sambha^ra,巴利语同。即必需品、积集、准备之意。资为资助,粮为粮食;如人远行,必假粮食以资助其身,故欲证三乘之果者,宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以‘资粮’一词引申为趋向菩提之资本,或谓长养资益菩提之因的诸善法。金光明最胜王经卷六与大宝积经卷五十二等均有二种资粮之说,即指福德资粮(布施、持戒等)、智德资粮(又作智慧资粮,即修行般若智慧)。以上二种再加以先世资粮(过去世所修之善)与现法资粮(现世所修之善),则称为四种资粮。此外,唯识宗等将修行之阶位分为五,首位即称为资粮位。[菩提资粮论卷一、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷九末]

      资粮位

      修集资粮之位。为唯识宗所立五种修行阶位中之第一阶位。又作资粮地、资粮道、集大聚位。即为趋往无上菩提,于地前初阿僧只劫修集施戒等种种诸善以为福智之资粮,此一阶位即称资粮位。然于此一阶位未修真如观,未能伏除能取、所取等二取之种子,而有烦恼、所知等二障,故所求之菩提、所修之行等皆广大难修,于修行时,易生三种退屈,即:(一)闻无上正等菩提广大深远,心便退屈。(二)闻施等波罗蜜多甚难可修,心便退屈。(三)闻诸佛圆满转依极难可证,心便退屈。故须以引他已证大菩提者、省己意乐能修施等、引他粗善况己妙因等三事练磨自心,勇猛不退来对治之。于梁译摄大乘论释卷七,合并资粮、加行二阶位,称为信乐位。

      另于瑜伽师地论卷二十二举出十三种资粮道,即:(一)自圆满,谓得人身而诸根无缺,已得净信,远离诸业障。(二)他圆满,谓遇诸佛出世,闻正法而证之,并能对他人教授一己之所证。(三)善法欲,谓闻正法而得净信,其后即出家学道。(四)戒律仪,谓安住于具足戒而守护别解脱律仪。(五)根律仪,谓住于正念,守护六根,尽量防遮各种过失之缘。(六)于食知量,谓思择段食之过患,仅为维持色身而进用适量之食物。(七)于初夜、后夜常勤悟寤,修习瑜伽,远离缠盖,于善法之中,其心恒常勇猛精进。(八)住于正知,谓于往还、屈伸、饮食、语默等一切时、一切行之中,均如量如理,住于正知中。(九)善友性,谓安住禁戒,具足多闻,心无厌倦,并为他人宣说正法。(十)闻思正法,谓善能观察思惟佛或佛弟子所说之法。(十一)无障碍,谓远离一切障碍正法者。(十二)修惠舍,谓住于无贪之心,常行施舍一切物。(十三)沙门庄严,谓具足正信无谄、少欲聪慧、柔和贤善等沙门之功德。[成唯识论卷九、梁译摄大乘论释卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷八]

      资缘

      即修行佛道之助缘,指衣食住等。又作资道之缘。据统略净住子净行法门(广弘明集卷二十七)所述十种惭愧门中之第七惭愧檀越(大五二·三一四中):‘出家所怀,解脱为本,形骸资待,衣食为先。所以诸俗为道兴福,供给资缘,故隆正业。’[四分律删繁补阙行事钞卷下之三头陀行仪篇]

      缁门

      缁,黑。僧衣色黑,故称僧侣为缁流或缁徒。缁门者,缁流之门,指佛门而言。缁门警训卷一(大四八·一○四三中):‘古云,彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。若不如此,徒在缁门。’[佛法金汤编重刻序、缁门崇行录]

      缁门崇行录

      全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落,故撰辑本书,内容简述自佛世至明代,百数十位有德行之出家沙门。

      缁门警训

      凡十卷。元代临济宗僧永中补,明代临济宗僧如卺续补,先后刊行于元仁宗皇庆二年(1313)及明宪宗成化十年(1474)。收于大正藏第四十八册。系永中将宋代择贤所撰之缁林宝训一卷重编增补,改题为缁门警训。明代如卺再予增补,成为现今通行之版本。内容包括沩山大圆禅师警策、鹅湖大义禅师坐禅铭、大唐慈恩法师出家箴、洞山和尚规诫、司马温公解禅偈、后汉书郊祀志、梁皇舍道事佛诏等,计一七○余项先贤古德参禅办道之遗诫。

      缁门世谱

      全一卷。详称终南山天龙会集缁门世谱。又称释氏源流五宗世谱定祖图。清代临济宗僧迅雷明喜等编,康熙四十二年(1703)刊行。收于卍续藏第一四七册。内容叙述沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅门五宗之正支旁出系谱、源流,以及特异之宗风。

      缁素

      缁与素之并称。又称缁白。缁,黑;素,白。出家众通常披着黑衣,故以缁代称;在家者披着素衣,故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。[四分律删补随机羯磨疏卷一]

      缁衣

      又作黑衣、墨衣、墨染衣。即黑色法衣。僧侣着用之。缁衣又可引申为僧侣之意,故一般亦以缁流、缁门、缁徒作为僧侣之代称。宋代僧慧琳,与议朝政,人称黑衣宰相。禅宗僧多着缁衣,尤以法衣趋向华美之后,缁衣更为隐遁僧所用。白衣指在俗之衣,引申指在家人;白亦称素,故缁素乃出家(僧)与在家(俗)之并称。

      觜宿

      梵名Mr!gas/irah! 。为二十八宿之一,亦为密教善志天之眷属。又称鹿首宿。于北斗曼荼罗,位于外院之西边;于胎藏界现图曼荼罗,位于外院之东边。孔雀经中,称为篾栗伽尸罗,乃‘鹿头’之义,然古来多误为乌头天。据宿曜经载,此宿共有三星,生于此宿者,人法和合,有名闻景行,心口隐密,举止安详,好礼仪。胎藏现图曼荼罗中,其形像为右手覆掌置于胸前,左手竖拳持莲,莲上有珠,交脚而坐。三昧耶形为莲上星。种子为摇(na)。印契为二十八宿总印。真言为:归命 篾栗伽尸罗(m!rigas/ira)那乞叉多罗(naks!atra,宿)娑缚贺(sva^ha^),或持二十八宿总咒。[大方等大集经卷四十一星宿品、舍头谏太子二十八宿经、胎藏界曼陀罗大钞卷六]

      髭塔

      指专门供奉佛髭之塔。据法苑珠林卷十载,佛告阿难(大五三·三六三中):‘汝往父王所,取我髭来,合六十四;其茎二茎髭者,已施梵王,余并将来,我欲造塔。’阿难即为佛陀取髭来,佛以髭二根予诸罗刹,令起塔供养之,其余六十根后亦随之起塔供养。佛并告诸罗刹须尽心护持髭塔,勿为外道、恶人、魔鬼等所破毁。

      子断

      即断除烦恼。烦恼如种子,烦恼所生之苦报如果实,故断除烦恼又称子断。

      子昉

      宋代天台宗僧。赐号‘普照’。吴兴人。早岁出家,依净觉仁岳学天台三观十乘之教,得其密传。复通世典,能文善辩。时明教契嵩禅师据禅经作定祖图立二十八祖,而以付法藏之说为伪,谓传写有误。然天台宗则遵付法藏之说,师乃撰祖说以救之,并作止讹以责契嵩之过,尝往复辩难,历时多载,为当时教界之大事。[佛祖统纪卷二十一]

      子缚果缚

      合称为二缚。子即因,指烦恼;果即结果,指苦果。烦恼能生有漏之果,是为因,经常系缚有情,故称子缚;有漏之果亦系缚有情,使其不得自在,故称果缚。四谛中,集谛为子缚,苦谛即果缚。[法华玄义卷二下、卷三上、止观辅行传弘决卷六之四、大乘义章卷五本、天台四教仪集解卷中]

      子果

      指五蕴之果报,乃过去烦恼所生之果,即种子所生之果。而果所生之种子,则称果子。今生之烦恼而有未来之报果,故为有果子。阿罗汉无来世之果报,故无果子。摩诃止观卷六下(大四六·八五上):‘得无上报者,有现报,故名无上报;无生后,故言佛无报。大经亦云:子果果子。以现报故,即如子果;无后报故,不名果子。’

      紫莲华

      千手观音四十手中,其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色,诸法实相亦如是,非净,非垢,烦恼、菩提不别离,如二色和合。又据千光眼观自在菩萨秘密法经记载,若欲见诸如来,当修‘紫莲法’;该经所描述‘莲观自在’之像,相好庄严,右手执紫莲华,左手上仰置胸前。[千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、觉禅钞千手抄]

      紫罗帐

      禅林用语。原指用紫色薄绢所作之罗帐,垂挂于高官贵人之居处。于禅林中,转指向上之一关,用以表示主人公、君主之所在。碧岩录第十则(大四八·一五○下):‘兴化未曾向紫罗帐里撒真珠,与尔诸人在,只管胡喝乱喝作什么?’

      紫磨金

      指带有紫色之黄金,为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫,紫色;磨,无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色,称紫磨金色,即带有紫色之金色。观无量寿经中,阐明九品往生者之相,谓上品中生者临终时,阿弥陀佛持紫金台来迎,行者身作紫磨金色。此外,佛身为紫磨金色身,有忍辱柔软之相,称‘紫磨忍辱’。[法华经卷四提婆达多品、无量寿经卷上、普曜经卷五、续博物志]

      紫衣

      朝廷赐与高僧大德之紫色袈裟或法衣。又称紫服、紫袈裟。唐代载初元年(690),则天武后以紫衣赐予重译大云经有功之僧法朗等,为赐紫衣之嚆矢。佛制原不许用紫色、绯色,惟我国自古即许高官披着红、紫色之朝服,复设朱、紫、绿、皂、黄等绶绦,以区别官位之高低,缁门乃仿此而有紫衣之披着。五代、北宋以后,赐紫衣之范围放宽,举凡从事译经之外国三藏,或负有外交使命来朝之使僧皆赠予紫衣。宋代开宝二年至太平兴国四年(969——979),每于天子诞节,召请天下僧至殿庭,试以经律论之义十条,全通过者即赐紫衣。此种自天子处获得紫衣之僧人称为‘手表僧’。其后渐滥,遂有功德使上奏而废止,改由亲王、宰臣、地方长官之推荐者中选出,再由门下省授予‘紫衣牒’(即准予披着紫衣之证明文件),称为‘帘前紫衣’。

      于日本,紫衣之披着,始于玄昉。灵龟二年,即唐玄宗开元四年(716),玄昉来唐,受玄宗之供养,尊为三品,着紫袈裟,回国之后,圣武天皇亦赐予紫袈裟。禅宗僧人之着紫衣,始于建长元年(1249),永平寺之道元受赠禅师号并赐紫衣;净土宗僧人之着紫衣,始于建治年中,然阿良忠应召入宫中传授圆顿一乘之戒,蒙赐紫衣及法具。古时紫衣居上位,绯衣次之,近代两者同等,各宗本山之住持或在高位之僧,方得采用。宽永四年(1627),皇室赐紫衣予大德寺、妙心寺之僧,然江户幕府以其违反寺院法度而起冲突,引发日本佛教史上之‘紫衣事件’。[四分律行事钞资持记卷下一之一、大宋僧史略卷下赐赠紫衣条、佛祖统纪卷四十三、续资治通鉴长编卷十八、卷五十三]

      紫云

      紫色之云。表示圣众应现之瑞相。迦才之净土论卷下道绰传(大四七·九八中):‘于玄忠寺寿终,时有白云从西方来。

      本文标题:佛学词典331

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