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佛学词典333

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  • 发表于2017-06-19 07:42
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  •    自信教人信

      谓于自己信受胜法之外,亦使他人信受之。小乘佛教仅重自利一行,致力于自度、自信;大乘佛教则誓愿自利与利他。然未达自度、自信者,若欲度脱他人,或令之信受胜法,即触犯不净说法罪。

      自行

      为‘化他’之对称。指自利之修行。又作自利。据优婆塞戒经卷二自利利他品所载,菩萨若自身修习法行,则得化导众生趋于正法。盖自行乃化他之根本,先立自行方得化他。大乘义章卷十九(大四四·八三八中):‘又复法佛,唯知理法;报佛知理及自行法。知理所证,自行能证;应佛知理,亦知自行及化他法。’[菩萨地持经卷一自他利品、三论玄义]

      自行化他

      自行与化他之并称。指自己修行正法,并以该正法教化他人。又作自利利他。据法华文句卷八上所载,自行化他有总、别之分,别而言之,口业是化他,身意是自行;总而言之,自身修习三业即是自行法,以三业化导众生即是化他法。相对于小乘人唯求自利之行者,自行化他乃大乘菩萨自他二利兼具之二德。[宗镜录卷三十四]

      自性 

      (一)指自体之本性。法相家(唯识家)多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性,称为自性。关于自性之义,十八空论(大三一·八六二上):‘自性有两义,一无始,二因。’又显识论亦举出不杂、不变二义。此外,据楞伽阿跋多罗宝经卷一,将自性分为七种,即:(一)集性自性,(二)性自性,(三)相性自性,(四)大种性自性,(五)因性自性,(六)缘性自性,(七) 成性自性 。又解深密经卷二之一切法相品等,将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为,诸法皆由因缘所成,而无有一定之自性,故自性即空。[十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四]

      (二)因明用语。因明三支作法中,宗(命题)之前陈(主词)又称自性,其后陈(述语、宾语)又称差别。[瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二]

      (三)印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态、胜因、胜性。数论派认为,自性为神我所受用,能生大谛、我慢谛等其余二十四谛,为诸变异之根本原因;亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末(大四三·二五二中):‘自性者,冥性也。今名自性,古名冥性,今亦名胜性,未生大等,但住自分,名为自性。’[金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一]

      自性禅

      九种大禅之一。此禅法以观心之实性为主。即观一切诸法无不由心生起,心摄于一切,如‘如意珠’之变现种种珍宝。或唯住于止而摄心不散,或唯住于观而分别照了,或止观双修而定慧均等。此禅法观心之自性,不由外得,乃本有之定,故称自性禅。

      自性分别

      三分别之一。又作自性思惟、任运分别。于心识之认知作用,指任运觉知现在所缘之境,稍加推测思考而分别其自性。盖以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地,必说自性分别。关于其体,大毗婆沙论卷四十二谓,其体为寻与伺;杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二则均谓,其体仅为寻。[三无性论卷上、摄大乘论释论卷四、俱舍论光记卷二]

      自性会

      即自性法身大日如来和自眷属之圣众共同集会之会场。自性身与从心流出之自眷属共为自受法乐,而各说三密门,故演成胎藏、金刚等两部大经。

      自性极成

      因明用语。因明四种极成之一。极成,至极成就之意;自性,即宗(命题)之前陈(主词),又称有法、所别。自性之条件有二:(一)真极有体,非疑非无。(二)经过立(立论者)、敌(问难者)共同认可。凡具备此二者之极成,称为自性极成;反之,则称自性不极成。于因明三支作法中,规定宗依、因体、同法喻依等均须为自性极成。

      自性戒

      (一)即大乘戒。系以佛性为戒体,因佛性与自性无异,故称为自性戒。又作本性戒。如十善戒者,乃不待佛之制定而自性可受持。据大日经疏卷十七载,菩萨戒略有二种:(一)在家戒,(二)出家戒。于此二众中复有二种戒:(一)自性修行戒,(二)制戒。今此十善戒即属菩萨自性修行戒,基于善性之故,一切菩萨应行之,亦即涅盘经所谓性自能持戒。[六祖坛经第八顿渐品]

      (二)瑜伽师地论卷四十所列举九种戒之第一。又作菩萨自性戒。为妙善净戒,正受随学,能利于自、他。修此戒有四种功德:(一)从他正受,(二)善净意乐,(三)犯已还净,(四) 深敬专念无有违犯。

      自性轮身

      三轮身之一。指诸佛教化众生之‘本地’自性佛位。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生,称为自性轮身;大日‘垂迹’现菩萨身,以正法教人,称为正法轮身;大自在天王等强刚难化众生,不受正法化导,故金刚萨埵示现忿怒威仪,称为教令轮身。据胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨载,胜军不动明王于三千大千世界中,示现自在光明威德之身,其自性轮身为般若菩萨。[补陀落海会轨]

      自性清净佛性观

      谓观众生本具之佛性。自性者,自己之心性,即如来藏。众生本有之佛性,其体清净而无妄染。于佛性论卷二,则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载,自性清净心因无明之风而动;若以观法观得己心之清净佛性,即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中,就自性清净佛性观解释(大一二·三四三上):‘是心作佛,是心是佛。’系观自己之心性即阿弥陀佛;又谓唯识法身观,系以弥陀之法身为唯识,亦即与如来藏心同体。

      自性清净心

      谓吾人之心本来清净,亦即心性本净之意。又作性净心、本性清净心。为小乘大众部之主张,大乘则将此心称为如来藏心、佛性、真如、法界、法性等。依大乘止观法门卷一对自性清净心之解释,谓心于无始以来即为无明染法所覆,然以性净不改之故,称之为‘净’;以无有无明染法与之相应之故,称之为‘性净’;复以中实本觉之故,称之为‘心’。心虽为本来清净,惟于现实中,被吾人之烦恼所覆隐、染污。又吾人之烦恼乃本来所无,系如客之自外来始有,故称客尘烦恼。[说无垢称经卷二、大乘入楞伽经卷七、成实论卷五、大乘起信论、成唯识论卷二、如来藏之研究(印顺)]

      自性善

      指本质即善之法。四种善之一。惭、愧、无贪无嗔无痴等三善根,不待相应及其余之等起,其体性本善,犹如良药,故称为自性善。此为俱舍、法相等家所立。

      自性身

      乃三身之一,四身之一。指自性本有之身,非依后天人为而得者。依唯识家所说,此身即诸如来之真净法界,为受用、变化、平等之所依,离相寂然,绝诸戏论,具足无边际之真常功德,而与法身同体,然法身仅意味功德法之所依,为凸显自性得之义,故立自性身之名。此外,密教中以自性身一语为自性法身之略称,即大日如来四种法身之第一。[大乘庄严经论卷三、梁译摄大乘论卷下、佛地经论卷七、成唯识论卷十]

      自性唯心

      谓心外无法,一切万法仅为自己本性之自心所变现。自性,指自己之本性,亦即本来具有之佛性;唯心,即‘三界唯一心’之意,乃否认吾人心识之外,另有实体事物之存在。此类万法唯心、三界唯心、自性唯心之主张,无论就哲理上或修持上,皆为大乘佛教教义主要基础之一。又由此类思想进而产生‘生佛一如’之说。旧译华严经卷十菩萨说偈品(大九·四六五下):‘心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造;如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。’此外,如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语,皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。[旧译华严经卷二十五‘十地品’、大乘入楞伽经卷二、摄大乘论释卷四(无性造)、大乘法苑义林章卷一末]

      自性无自性

      指存在与非存在。自性,梵语svabha^va,即自身,指存在而固定之实体;无自性,梵语asvabha^va,即非自身,指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点,尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。

      自许

      因明用语。于因明对论中,立论者自身,称为自;立论者以外之人,称为他。他,包括敌者(问难者)与证者(证义者)。立、敌对论时,立论者自己认可立论中之条件,称为自许;敌者承认之条件,称为他许。于论式中,宗依(命题所依以成立者)与因(理由)为对论之依据,故以自许、他许为必要条件;宗体(命题之整体)系立论者所提出而尚未为敌者所认可者,乃论辩之主体,故以自许而他不许为必要条件。[因明入正理论、因明入正理论疏瑞源记卷一]

      自业自得

      谓无论善行、恶行,凡自身之所行,必由自身承受所造成之苦、乐结果。又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。正法念处经卷七之偈(大一七·三六中):‘非异人作恶,异人受苦报;自业自得果,众生皆如是。’据无量寿经卷下载,人生于世间爱欲之中,虽有诸众生环绕于身边,却系独自生、独自死、独自去、独自来,行至任何苦乐之地,亦自当感受,他人无法替代。依三世因果之法则而言,自业自得有其不灭之真理,然依回向法而言,则有‘他作自受’之义。[大乘义章卷九]

      自异品

      因明用语。于因明论式中,意义不均等之品类,称为异品。异品若仅为敌(问难者)所许(同意),而为立(立论者)所不许,则称自异品。自异品即他同品。

      自由

      谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中,即指从烦恼束缚中获得解脱,达到自在无碍之状态。禅籍中之同类用语尚有‘自由三昧’,指不藉他人,而由自己证得身心脱落之禅定境界;‘自由自在’,指不受任何外力拘束干扰之大自在境地;‘自由分’,亦指自由自在之境地。六祖大师法宝坛经般若第二(大四八·三五○中、三五一上):‘善知识!心量广大,遍周法界,用即了了,分明应用,便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。(中略)善知识!内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。’[离垢施女经、注维摩诘经卷二、碧岩录卷一第六则、景德传灯录卷二十八、镇州临济慧照禅师语录示众]

      自语相违过

      因明用语。自语相违,因明三十三过中,宗九过之一。即于因明对论中,立者(立论者)所立宗(命题)之前陈(主词)与后陈(述词)互相矛盾乖违之过失。因明入正理论所举‘我母是石女’之例即是。盖宗之所依者,为法、有法。有法是体,法是其义,义依彼体,不相乖角,可相顺立。若言‘我母’,则明知有子;复言‘石女’,则表示无儿。我母(体)与石女(义)不相依顺,自言乖反,故为过误。

      此外,若就自、他之别,可将所违之语分为全分(全部)与一分(部分)相违之情形,全分相违者,有:(一)违反自语而非违反他语,如顺世外道对空论师言‘四大无实’。(二)违反他语而非违反自语,如佛教徒对数论师言‘彼我非受者’。(三)自、他语皆违反,如言‘一切言皆是妄’。一分相违者,有:(一)违反自语之一分而非违反他语,如化地部论师对萨婆多部论师言‘三世非实有’。(二)违反他语之一分而非违反自语,如化地部论师对大乘论师立‘九无为皆实体’。(三)违反双方主张之一分,如经量部论师对萨婆多部论师言‘色处之色皆非实有’。[因明正理门论本、因明人正理论疏卷中、因明论疏明灯抄卷三末]

      自在

      又作无碍、纵任。即自由自在,随心所欲,做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德,故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力,有下列不同种类:

      (一)二种自在,据华严经疏卷六所载:(1)观境自在,谓菩萨以正智慧照了真如之境,及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在,谓菩萨既以正智慧照了真如之境,即能由体起用,自在现身说法,化导众生。

      (二)四种自在,据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载,指第八不动地以上菩萨所具之自在力:(1)无分别自在,谓舍弃一切功用之行而得无功用法,于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在,又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。 (3)智自在,谓至第九善慧地即得无碍智,于说法教化任运自在。(4)业自在,谓至第十法云地即无烦恼业缚,更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在:(1)戒自在,谓由修行具足戒而诸戒具足,所愿皆成。(2)神通自在,谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在,谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在,谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智,能通晓诸法,诠释经典之章句。

      (三)五种自在,据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载:(1)寿命自在,谓菩萨虽已成就法身之慧命,了无生、死、夭、寿,然为度脱有情,遂以诸方便随机示现长短寿命之相,而无有挂碍。(2)生自在,菩萨为度脱有情,以大悲心随类受生,饶益一切,而去、住无碍。(3)业自在,菩萨万行具足,悲智双运,或现神通,或说妙法,或入禅定,或修苦行,所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在,觉,即粗心;观,即细心。菩萨化导有情,虽有思惟,然远离散乱,随愿度脱而平等无碍。

      (四)八种自在,据北本涅盘经卷二十三所载,如来法身具足八自在,即:(1)能示现一身为多身,(2)示现一尘身而充满大千世界,(3)大身轻举远到,(4)于一土而化现无数不同之身,(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通,(6)得一切法而如无法想,(7)说一偈义而经无量劫,(8)身遍诸处而犹如虚空。

      (五)十种自在,据旧华严经卷二十六‘十地品’载:(1)命自在,又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命,化益众生无穷。(2)心自在,谓出生阿僧只三昧而入于深智。(3)财自在,又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在,谓菩萨于诸业得大自在,而随时受报。(5)生自在,又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在,谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7) 信解自在,又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在,又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在,谓菩萨于念念中,示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在,谓菩萨示现无量无边之法门。

      行六波罗蜜可成就十种自在,即行法施、无畏施、财施,可顺次成满命自在、心自在、财自在;持戒行能成满业自在、生自在;精进行能成满愿自在;忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在;静虑行能成满如意自在;般若行能成满智自在、法自在。十自在于诸经典中,其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品,列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在,各自在中又分十种自在,遂成百种自在。[新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七]

      自在女天

      列于密教胎藏现图曼荼罗外院之南方。于阿阇梨所传曼荼罗中,称为咾捺利。据大日经及大日经疏载,自在女天为阎摩王(梵Yama )眷属中七母女之一。咾捺利,系咾捺罗(梵Raudra )女之意;咾捺罗,系噜达罗(梵Rudra )之后裔;噜达罗,系大自在天之忿怒神,故将 Raudri^ 译作自在女。又咾捺罗为梵名Yama (阎摩)之异译,故咾捺利为阎摩之眷属。其形像为身呈白色天女形,竖右拳,持青莲花,左手持三股戟置于胸前。三昧耶形为戟。种子为軰(ma)。据大日经密印品载,其印契为噜达罗后之印,舒左拳中指,以拇指与食指之第二节相捻。[大日经疏卷十六]

      自在人

      指诸佛。依据十住毗婆沙论卷十五载,诸佛于诸神通、自心、灭尽、圣如意、寿命等五事中得自在,故称自在人。又特作阿弥陀佛之别名,于同论卷五,赞叹弥陀之德(大二六·四三下):‘乘彼八道船,能度难度海;自度亦度彼,我礼自在者。’日本净土真宗之开祖亲鸾于净土和赞一书中,亦以自在人为弥陀之异名。[无量寿经卷上]

      自在三昧

      又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚,达到自由自在之境界。林间录序(卍续一四八·二九三上):‘洪觉范得自在三昧于云庵老人。’

      自在心

      凡夫六十种妄心之第二十心。即真言行者希愿如自在天外道,随意成就世间小小悉地。欲对治此心,可观诸法系众因缘和合而生,并无自在。大日经住心品(大一八·二下):‘云何自在心?谓思惟欲我,一切如意。’盖自在天乃能随意造作万物,故行者若欲如自在天得自在无碍之境,则称为自在天外道。

      自赞毁他

      指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅盘经卷上列举七种胜法,其中即有‘见非同学,不生憎嫉’之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本(昙无谶译)等以自赞毁他为四波罗夷之一,菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。据梵网经卷下载,佛弟子若自赞毁他,又教唆他人自赞毁他,例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为,则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己,好事与他人;若自扬己德,而遮隐他人好事,致令他人受毁者,即触犯菩萨波罗夷罪。[增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞(善导)]

      自障障他

      信服不当之教法,非仅障害自身,且障害他人,称为自障障他。其不善之行业,与自利利他之菩萨行相违。据唐代净土宗高僧善导之往生礼赞载,乐于亲近杂缘者,对修行往生正行,必形成自己与他人之障碍。

      自证

      指由自力证悟第一义之真理。大日经义释演密钞卷二载,所谓自证者,唯佛能自证,非从他人而得;且佛所自证之甚深智,纵有神力加持,亦无法传授他人。[正法眼藏卷七十五自证三昧章]

      自证分

      (一)因明用语。于因明中,指自己认知之作用。(二)又作自体分。指唯识家于心之作用所立‘四分’之一。自,自体之义;证,证知之义。亦即心识之自体能证知自己‘见分’(认识活动),及‘证自证分’的内在之作用。

      自证寿

      为‘化他寿’之对称。日本真言宗尝谓无量寿佛之寿命为无量,此无量之寿,若就佛所自证法身不坏之德常住不变而言,称为自证寿;若就所化众生无量且无际限而言,则称为化他寿。

      自知录

      凡二卷。明代云栖袾宏编。书成于万历三十三年(1605)。系就明代袁了凡所着劝善之书‘阴□文’加以改变,成为具体之实践德目。内容分为善、过二门。善门包括忠孝、仁慈、三宝功德、杂善;过门包括不忠孝、不仁慈、三宝罪业、杂不善类等,详为判别善恶功过。其德目之分类、善过之评价,详尽精细,几网罗日常生活之一切。本书问世后,令‘功过格’思想深入民间,形成一般民众积阴德之观念。

      自恣

      梵语prava^ran!a^,巴利语 pava^ran!a^。音译钵利婆剌拏、钵和罗。意译满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日,清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪,面对其他比丘忏悔之,忏悔清净,自生喜悦,称为自恣。此日即称僧自恣日、僧受岁日。依据四分律删繁补阙行事钞卷上之四自恣宗要篇所载,佛制夏安居九十日,令僧众会集一处,修道精练身心,坚持戒行,皎洁其行。然人多迷于己行,不自见所犯之过,理应仰凭清众之慈悲,予以诲示,故于自恣日尽量揭发己罪,请大众规诫,遂得内彰其私隐,外显其瑕疵。经此发露忏悔,令得清净。 摩诃僧只律卷二十七详载自恣之规仪。又谓夏安居于四月十六日开始者,其自恣日为七月十五日;于五月十六日开始者,自恣日为八月十五日。据十诵律卷二十三自恣犍度载,佛不许僧众行非法别自恣、非法和合自恣、有法别自恣等,仅允许行有法和合自恣。另据如来独证自誓三昧经、历代三宝纪卷十一等载,佛制安居竟时为岁暮,即于自恣后增添一法岁。此外,于僧自恣日以饭食供养十方僧众,能得极大功德,令七世父母皆获解脱,故古来我国与日本盛行在该日依盂兰盆经修行盂兰盆供。[报恩奉盆经、新岁经、毗尼母经卷四、四分律卷三十七、卷三十八、五分律卷十九、善见律毗婆沙卷十六、南海寄归内法传卷二、释氏要览卷下、玄应音义卷十四、翻译名义集卷四]

      自恣犍度

      二十犍度之第四。内容规定自恣之作法、非法之自恣、自恣之时间与场所、旧比丘与新比丘自恣之主从关系等。[四分律卷三十七]

      宗

      (一)梵语siddha^nta。音译悉弹多。所崇所主之意。通常指各教所尊崇之主旨、义趣,或各经论中,成为全部教说之枢要、归趣,而与宗要、宗旨等用语同义。对每一经论而言,判定其宗要之作法,称为明宗,此乃历来佛教各宗派之重要课题。例如,维摩经以‘不可思议解脱’为宗,大品经以‘空慧’为宗,胜鬘经以‘一乘’为宗。又如大乘法苑义林章卷一本谓,古代印度之外道,计有‘因中有果’等十六宗;法华经玄赞卷一则将小乘二十部派总归纳为‘我法俱有、有法无我、法无去来、现通假实、俗妄真实、诸法但名’等六宗,而将大乘总别为‘胜义皆空、应理圆实’等二宗;华严五教章卷一亦区别大乘为‘一切皆空、真德不空、相想俱绝、圆明具德’等四宗,加上法华经玄赞卷一所举之小乘六宗,共计十宗。凡此,皆系针对各经论之义趣而判立宗名。

      又通常将尊信同一教义之团体,称为宗。宗团再分衍出支流,则称派。一宗团与其他宗团之区别,则称宗门、宗派。此外,一派所说之教义,称为趣旨、宗旨。宗派之名称为宗名。宗名立名之由来有多种,有依经而立者,如华严宗、涅盘宗;有依论而立者,如地论宗、俱舍宗、毗昙宗、三论宗、成实宗;有依教义而立者,如禅宗、净土宗、法相宗、真言宗;有依开祖之名或其所居之地而立者,如中国之天台宗、临济宗、曹洞宗、日本之日莲宗。又宗派所说之教义,称为宗义、宗乘。宗义之学,称宗学;一宗之风气,称宗风;一宗之旨趣,称宗意;一宗之祖师,称宗祖;一宗之门弟,称宗徒;有关宗派之优劣真伪之议论,称宗论;而宗派之教团事务,总称为宗务;司掌宗务之所,称宗务所,其主持者则称为宗务长、宗长。我国自唐代,祖师以其研学、修行之专门者,创立宗派,如禅宗、净土宗、律宗、华严宗、三论宗、法相宗、密宗、天台宗,称为大乘八宗。若加毗昙宗、成实宗、涅盘宗、摄论宗、地论宗等,则成十二宗。日本平安时代有律、俱舍、成实、法相、三论、华严、天台、真言等八宗盛行;故博通佛教诸宗派之学,通常称为八宗兼学;八宗若加上禅宗,则为九宗,一般即俗称为八家九宗,以此总括一切宗派。此外另有六宗、十二宗、十三宗等说。[法华玄义卷一上、卷九下、华严经探玄记卷一、观经玄义分卷一]

      (二)梵语paks!a。因明用语。即自己提出某种主张之论题、命题、判断。五支作法之一,三支作法之一,八能立之一。由主词(前陈)与宾词(后陈)组成。主词与宾词各称宗依,二者合成一命题,称为宗体。例如佛教徒对声论师提出‘声为无常,所作性故’,其中之‘声’与‘无常’皆是宗依,合之成‘声为无常’即是宗体,其下之‘所作性故’则为因(理由)。于因明对论中,规定宗依均须立(立论者)敌(问难者)双方共同认许(立敌共许);宗体则必须‘立敌不共许’,即为立论者所主张而为问难者所反对。又宗分为真宗与似宗二种,真宗即正确之论题,似宗即似是而非之错误论题。似宗又分相违、不成、极成三类。又陈那以前之古因明家认为宗属于‘能立’,意指能确立自己主张之作法;然陈那、商羯罗主等新因明家则谓因、喻(理由)始堪称‘能立’,此乃因‘因、喻’二者可成立宗,而宗本身由于未被立敌双方共同认可,犹有待议论始可确立,故仅属‘所立’而非能立。此乃新古因明看法之一大差异。

      宗乘

      各宗所弘之宗义。景德传灯录卷十八玄沙师备条、敕修百丈清规卷二嗣法师忌条,及日本道元之普劝坐禅仪中,均谓一宗之极致为宗乘。此处之‘乘’,同于大乘、小乘、一乘、三乘之乘,有导致开悟的乘载物之意。此外,宗乘眼,指对宗 乘有独到之见解;宗乘力,指依宗乘所得之学力、得力等。

      宗典

      即宗派之圣典。宗者,宗要、宗趣之意;由佛教诸经中,特选所依之经论,定为各派之尊,称为宗典。又一宗之宗祖,乃至列祖之着述,亦有列为宗典者。

      宗法

      因明用语。于因明论式中,称宗(命题)之‘有法’(主词)所具之法为宗法。即前陈(主词)之异称;与之相对者,‘法’则为宗中后陈(宾词)之异称。前陈与后陈二者对于整个宗之命题而言,有法是体,法是义。一种体可具备数种义,如‘声’于‘无常’之性质外,亦具有‘所闻’之义、‘所作’之义。故推而广之,凡属此体之义,皆可称之为法。立论者取以为因(理由)者,必须为宗法。如立‘声是无常’之宗,以‘所作性故’为因。‘所作’原为有法‘声’所具之义,是宗法,故有藉以证明之能力。若以‘眼所见故’为因,‘声’非眼所能见,‘声’不具有眼之所见义,故‘眼所见’非宗法。眼所见虽皆为无常,然声音既非眼所见,故亦不能以之断定其亦为无常。此种因,既不能证明声之为无常,亦不能证明声之为常住,故非宗法,不得作为因。宗中之后陈‘无常’亦是包含有法‘声’之法,亦可称为宗法。为区别之。通常多将宗中所说之宗法称为所立法,而称因中所说之宗法为能立法。若从因与宗之关系上言之,因即为能立,而宗为所立。故就一般所习用之‘声无常,所作性故’之实例而言,‘无常’为所立法,‘所作’为能立法。[因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释(陈大齐)]

      宗范

      凡二卷。清代钱伊庵编,道光十五年(1835)刊行。收于卍续藏第一一四册。伊庵以禅源、彻参、调习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教等十章,说别传之妙心。援引各宗先圣之参悟机缘,依参究之先后次序,层层阐示教禅合一、禅净双修之义;吁学人发‘现世为人师,来生作佛祖’之宏愿。

      宗风

      指一宗之各别风貌。又称风仪、禅风。禅宗特称宗师家之风仪为宗风,如云门宗风、德山宗风。又祖师禅风相承,乃该宗独特之风仪,亦称宗风,如临济宗风、曹洞宗风。[临济录示众]

      宗教律诸家演派

      全一卷。清代守一空成重编。又称宗教律诸宗演派。收于卍续藏第一五○册。内容简介我国佛教诸宗派之宗旨大要及其传承。本书无明确之分科,约可大别为临济、沩仰、曹洞、云门、法眼、圣寿、天台、华严、南山律等九宗, 及附录十条。[金陵古迹图考、佛学书目表]

      宗镜录

      凡一○○卷。又作宗鉴录、心镜录。永明延寿(904——975)着,成书于宋太祖建隆二年(961)。收于大正藏第四十八册。本书广收大乘经论六十部,及印度、中国圣贤三百人之著作等汇编而成。其内容详述诸佛之大意与经论之正宗。全书立论重在顿悟、圆修,所谓‘禅尊达摩,教尊贤首’为其中心思想,为昭示禅教一致之修禅要文集。

      全书分为标宗章、问答章、引证章等三部分。第一部分标宗章,为总论概说,占第一卷之大半。第二部分问答章,自卷一后半至卷九十三,讨论关于心与教禅诸宗之异同问题。第三部分引证章,自卷九十四至卷末,引证三百余处经文以强调第二部分之论述。书成之后并未流通,至宋神宗元丰(1078——1085)年间始有木刻本流行。以后有改订版出现,明末刻印嘉兴藏时,智旭重新删定改订本。至清代,续有节本出现。

      宗九过

      因明用语。因明三支作法中,宗支所显之九种过失。又作似宗九过。(一)现量相违, ,即与现量(直觉知识)相违之过失。相违,意指相互违反、矛盾、冲突。(二)比量相违,即与比量(推理知识)相违之过失。(三)自教相违,立论者所立之宗与己所承袭之教义相违之过失。(四)世间相违,即与世人所共同认可的一般常识相违之过失。(五)自语相违,立论者所立宗之前陈(主词)与后陈(宾词)互相矛盾乖违之过失。(六)能别不极成,即宗之能别(后陈)不为对方所认可之过失。(七)所别不极成,即宗之所别(前陈)不为对方所认可之过失。(八)俱不极成,指前陈与后陈皆不为对方所认可之过失。(九)相符极成,因明规定宗体(联结宗之主词与宾词,形成一完整语意之命题)必须是双方不共同认可者,如此方有对论争议之必要;反之若立万人皆认可之事件时,则无其对论之意义。

      上述九过中,除(六)(七)(八)为宗依之过失,其他皆为宗体之过失。前五过乃与现量、比量等相违之过失,总称五相违过;后四过系关于所别、能别、极成、不极成之过失,总称四不极成过。其中五相违过系足目仙、陈那等所既定,四不极成过则为陈那之弟子商羯罗主所新设。[因明入正理论、因明入正理论疏卷中、因明入正理论疏瑞源记卷四]

      宗论

      一宗与他宗之间,因宗义不同而起之论争,称为宗论。又作法论。印度之外道与佛教之争,中国道、儒之冲突,此二种内外两教之抗论,于法门之消长有莫大关系,须竭力论辩之。至如佛教内部诸宗派间所生之论争,若为显扬其所立之教义则可,若一意固执于枝末小异,则所谓宗论必有害而无益。印度提婆菩萨作广百论,破小乘、外道之所执;护法菩萨于七日之中摄伏小乘一百论师;世亲菩萨早年归依小乘,作俱舍论,略说有部之大毗婆沙论,其长行中摘取经部之义理以纠正有部之僻说,众贤论师因此作顺正理论以对辩。又大乘中,护法、清辩二师于有、空之论等,均可称为宗论。此外如宋代天台宗之山家、山外,于一宗之内所起之论争,亦属宗论。然或谓此类一宗(派)内之对论仅可视为争论,而非属宗论。

      本文标题:佛学词典333

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