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佛学词典335

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  • 发表于2017-06-19 09:18
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  •    总供

      密宗行者于供养本尊时,先供养涂香、花、烧香、饮食、灯明等五种,称为别供。供已,更以印明行普供之法,从此印明生出广大无边之微妙供物,供养一切海会圣众,即称为总供。

      总即别名

      谓以全体之名称而指其中部分之名称者,称为总即别名。原为全体或一般性之名称,亦转指于特殊或个别的情况。如净土原泛指十方诸佛之国土,亦转指西方极乐世界;又如六祖,本为各宗之第六祖,今亦转指六祖慧能大师;另如三藏法师即指玄奘法师。[俱舍论卷一、卷六、俱舍论光记卷一]

      总相别相

      总括全体之状态者,称为总相;仅指个别、特殊之状态者,称为别相。例如,无常、无我等相共通于一切有为法,称为总相;水之湿相即为别相。以观佛为例,观色身全体者为总相观,仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一(大二五·二九三上):‘自相空者,一切法有二种相,总相、别相是二相,空故名为相空。问曰:“何等是总相?何等是别相?”答曰:“总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相。如地为坚相,火为热相。”’故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例,‘马’为总相,‘白’则为其别相。

      总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义(大四五·五○七下):‘总相者,一含多德故;别相者,多德非一故。别依止总,满彼总故。’此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。[十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章]

      总相观别相观

      总相观与别相观之并称。总观佛色身相,称为总相观;仅观其色身之一部分,称为别相观。日僧源信之往生要集卷中本分修习色相之观为三种,即: (一)别相观,(二)总相观,(三)杂略观。其中,别相观又分为二种:(1)先观华座,(2)次观相好。又从佛之顶上肉髻至足下顺序而观,称为顺观。从足至顶作观,称为逆观。总相观者,先观众宝庄严之广大莲华,次观阿弥陀佛坐于华台上,身色如百千万亿之阎浮檀金,身高六十万亿那由他恒河沙由旬。此时,观者所见,只有阿弥陀佛,其他诸色相皆不见,须弥、铁围大小诸山悉不现,大海、江河、土地、树林亦不现。故知,就佛身之肉髻、白毫,乃至足跟、足趺等四十二种相,一一观者,称为别相观。若总观佛之身相光明,称为总相观。[往生要集义记卷五、往生要集诠要、往生要集略赞卷四]

      总相戒

      指十善戒。据大智度论卷四十六载,戒波罗蜜总摄一切戒法,譬如大海总摄众流;如十善戒为一切戒法之根本,称为总相戒;其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。

      总想观

      乃观无量寿经十六观中之第六观。又称楼想观、宝楼观、总观。即以极乐世界之宝楼而观全体报土之观法。观无量寿经(大一二·三四二下):‘众宝国土,一一界上有五百亿宝楼,其楼阁中有无量诸天作天伎乐,又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池,是为总观想。’

      总愿别愿

      总愿,指诸佛、菩萨共通之誓愿,如四弘誓愿、普贤十大愿等;别愿,指诸佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿,如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二愿等。放光般若经卷三问僧那品(大八·二○上):‘菩萨为众生故,起大誓愿言:“我自当具足六波罗蜜,亦当教他人使具足六波罗蜜。”’无量寿经卷上(大一二·二六九中):‘我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成正觉。’故知诸佛、菩萨发心之初,皆悉志求无上菩提,以度尽一切众生为愿,此称弘誓,亦称总愿。如四弘誓愿、二十大誓愿、普贤十大愿等皆是。又诸佛菩萨同时发成就众生、净佛国土之大愿,或愿于秽土成佛,救度难化之众生。此等依诸佛、菩萨各自之意乐所发之誓愿,称为别愿。如阿*佛之二十愿,阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿,药师佛之十二愿、四十四愿,以及文殊菩萨之十八愿,师子香菩萨之四十愿,皆属其例。

      总宗

      因明用语。总,全部之意。指因明三支作法中,宗(命题)之全体。于因明大疏中又作宗体。乃‘别宗’之对称。

      走作

      禅林用语。谓心神浮荡不定,走来走去;又指超出本来之规范。虚堂录卷四(大四七·一○一七中):‘未尝休息,一日十二个时辰,阿那个一时无走作来?一粥一饭,无走作么?开单展钵,无走作么?进退揖让,无走作么?语言谈论,无走作么?’

      足钩真言

      即指密教五大明王中之降三世明王作足如钩之势,分别以二足踩踏大自在天与乌摩妃而令其降伏之真言。于金刚顶降三世成就极深密门一书中,有‘旋时诵足钩’之记载,并举出此真言。其真言为:唵(om!,归命)播娜(pa^da,足)迦哩洒喻(kars/ayu,钩)缚日罗(vajra,金刚)吽(hu^m!,摧破)。

      足陌钱

      禅林用语。为‘省数钱’之对称。足,即十分之意;陌钱,即百钱。在禅门中,以临济宗圜悟克勤之法嗣大慧宗杲为派祖之禅法喻称为足陌钱。反之,省数钱,指七十、八十、九十等不足百数之钱;禅林中以南宋之虎丘绍隆为派祖之禅法喻称为省数钱。虚堂录卷十(大四七·一○六一中):‘大慧下尊宿,尚多足陌;虎丘下子孙,尚多省数。足陌使之有限,省数用之无穷。’

      足目仙

      又称乔达摩(梵Gautama 或 Gotama)。为印度正理学派(六派哲学之一)之祖。略称足目。全称足目仙人。系传说中最早讲说因明之仙人,为大梵王之化身,于劫初出世。或谓生于西元五○年至一五○年之间,或释迦牟尼佛之前。因明理论中之‘十四过类’、‘九句因’皆师所立。又现存之尼夜耶经(梵Nya^ya -su^tra ),相传亦为其所着。依因明入正理论前记卷上载,足目一词有两释:(一)足者,多之义;目者,慧之义。以多起慧,名为足目。(二)足者,脚之谓。足下有目,名为足目。[因明正理门论、因明入正理论疏卷上本、三十三过本作法纂解卷上]

      足下

      禅林用语。原指所行之道路;转指行履、行业、行状等。又‘足下云生’一语,谓随心所欲,从足下生云,乘云飞行,海阔天空而畅行无阻;在禅林中,转指禅徒修法而得自由自在之境界。碧岩录第六则(大四八·一四六中):‘烟幂幂(未出这窠窟,足下云生)。’另于禅林中,比喻进退自由,无任何束缚者,称为足下无丝去,又作足下无私去。

      卒客无卒主

      禅林用语。谓突然莅临之宾客,未遇能于仓猝间善巧应对之主人。卒,同猝,有突然之意。南朝时,我国禅宗初祖达磨,由天竺翩然东来,梁武帝却无上智利根,未能与此忽然驾临之稀客相契合。从容录第二则(大四八·二二八中):‘夜光投入,鲜不按剑;卒客无卒主,宜假不宜真;差珍异宝用不着,死猫儿头拈出。’

      卒哭忌

      对亡者第一百日之追善供养。又称出苦忌、幽回忌。其亲眷于此日为亡者行追善供养,以祈求冥福,灭除罪业。据优婆塞戒经卷五、大乘本生心地观经卷三等经典所载,为亡者追荐,可免堕入饿鬼中,而受生人界、天界,常享福德。

      族姓子

      梵语kula-putra。音译矩罗补怛罗。又作族姓男。即所谓‘善男子’,为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级,生于四姓中之婆罗门大族之子弟,乃于诸姓中为最胜,故称族姓子。此外,族姓子一般指在家信男,然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女,则称族姓女,即指善女人。[增一阿含经卷十九、文殊支利普超三昧经卷中、 正法华经卷一、 大日经疏卷五]

      祖灯

      列祖之法灯。谓历代祖师,师资相承,如灯火之相续不断。[碧岩录第二十则]

      祖灯大统

      凡九十八卷,另有目录二卷。清代曹洞宗僧位中净符编撰于康熙十一年(1672)。明末临济宗僧费隐通容于五灯严统一书中,主张青原行思之派下唯有曹洞宗,其他临济、沩仰、法眼、云门等四家皆属于南岳怀让之派下。本书则主张凡禅者皆属于菩提达磨之门流,故废除‘青原下’或‘南岳下’之称呼,而全归于少林系统。本书系参考自宋代景德传灯录至明代成立之继灯录等诸灯史,及资治通鉴等史籍编纂而成。内容收录过去七佛、西天二十八祖、东土六祖至明代少林系统下第四十世为止,及少数未详法嗣者之机缘语句。

      祖师

      指开创一宗一派之人(开祖),或传承其教法之人(列祖)。开祖有宗祖、派祖之别,例如一般尊称菩提达摩为禅宗之宗祖,义玄、良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。佛教各宗派皆重视其列祖之相承,例如禅宗有西天二十八祖东土六祖、天台宗有东土九祖十七祖、华严宗有五祖七祖十祖、真言宗有八祖、净土宗有五祖十六祖等。又如日人尊称源空为净土宗宗祖,证空为西山派派祖。日本净土宗尊善导为高祖、源空为元祖;日本净土真宗尊源空为元祖、亲鸾为宗祖或高祖;日本日莲宗敬称日莲为高祖。此外,对五祖、七祖、九祖等以及其教系的重要祖师特别尊崇。另外,安置祖师像之堂,称为祖师堂,略称祖堂。祖师之著作,称为祖书、祖典。祖师所住之山,称为祖山。[释氏要览卷上、佛祖统纪卷六、类聚名物考卷二十三]

      祖师禅

      与‘如来禅’相对称。又作南宗禅。特指禅宗初祖菩提达摩传来,而至六祖慧能以下五家七宗之禅。系主张教外别传,不立文字,不依言语,直接由师父传给弟子,祖祖相传,以心印心,见性成佛,故称祖师禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上,将禅由浅至深,分为五等,即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。其最上乘禅又称如来禅;达摩所传之禅即为此一最上乘禅;然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅,反视之为五味交杂之禅,而谓祖师所传之真实禅方为一味清净之禅,特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。景德传灯录卷十一仰山慧寂章(大五一·二八三中):‘师曰:“汝只得如来禅,未得祖师禅。”’[禅宗颂古联珠通卷十一、五灯全书卷五、古尊宿语录卷三]

      祖师关

      祖师必须通过之关门,即不通过此关,则不能成为祖师。按祖师关为一顿悟境界,此关之要,在一无字;参透此关,始能绝心路、得妙悟,与历代祖师把手共行。[无门关第一则]

      祖师会

      供养祖师之法会;或与‘祖师忌’视为同一。禅苑于岁旦时,陈列列祖之遗像及书画等,使众人拜瞻。

      祖师忌

      即祖师忌日时,所举行之法会。又称祖忌。敕修百丈清规卷二尊祖章中,列出达摩忌、百丈忌、嗣法师忌,以及开山历代祖忌。此外,日本之诸回向清规式卷一中,亦举出达摩忌宿忌半斋、祖师宿忌半斋(宿忌即正忌日之前日),及祖师忌半斋。同书之回向文中有(大八一·六三四下):‘开山某名国师大和尚或前住当山某名大禅师示寂之辰’之语。由上可知,祖师忌系指宗派之祖及历代列祖,与寺院开山之历代列祖等之忌日法会。现今日本一般之诸宗开祖等之忌日法会,通称祖师忌。此外,日本临济宗之达摩忌、临济忌、开山忌,合称为三祖忌,加上百丈忌,为四祖忌。

      祖师堂

      又作影堂、祖堂。用以安置宗祖、开山、列祖遗像之建筑物,称祖师堂。又于禅苑中,特称安置达摩像之所为祖师堂。

      祖师西来意

      禅林用语。与‘佛法的大意’一词共为表示佛法之奥义、禅理之真髓。又作西来祖师意、西来意、祖意。禅宗初祖菩提达摩自西方之印度来到中国传弘禅法,对‘其真意为何?’加以反省考察,以明诸佛列祖悟道之根本精神,系为禅宗开悟之机语,古来多用于公案中。

      祖堂集

      凡二十卷。为我国初期禅宗史传之一。五代南唐保大十年(952)泉州招庆寺静、筠二师编着。其内容系继承宝林传之祖统说。卷首有静、筠二人之师文登所撰之序文、匡籺所撰海东新开印版记、目录等,卷一至卷二十辑录过去七佛、初祖大迦叶至三十三祖大鉴慧能,迄青原下八世、雪峰义存之孙徒、南岳下七世、临济义玄之孙徒等二百五十余人。以佛祖传灯相承之次第,录其机缘之法语;此传灯说迨为后世诸灯史之根据。本集之出早于景德传灯录(1004)五十余年,为现存最古之综合禅宗史传。惟本集以青原系为先,南岳系为后,景德传灯录则反之。其以史实之立传态度,编录诸禅师之语要,可谓古则公案之集成,尤有其他诸灯史所未见之机锋,并收录偈颂歌行等之禅文学,及朝鲜禅宗之史料。北宋以来,本书散失,有关资料无存,幸早期传至朝鲜,得以遗藏于高丽版大藏经中;首于高丽高宗三十二年(1245)在庆昌道南海岛设置分司大藏都监开版雕造本书,又为避高丽太祖王建之名讳,书中‘建’字即有缺笔情形。至李朝李太王二年(1865),本集编入高丽再雕大藏经之补版。一九一二年于伽耶山海印寺发现,始公诸于世,而为学术界所重。盖本书不仅为重要之禅宗史料,其于保留当代流行语言之作法,亦成为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。[禅宗史研究(宇井伯寿)卷二、卷三、朝鲜海印寺经版考(大屋德城)]

      祖庭钳锤录

      凡二卷。明代僧费隐通容着。收于卍续藏第一一四册。编集诸祖师接引锻炼学人之语要,加以恳切说示,兼述己见。收录灵源惟深、晦庵弥光乃至大慧宗杲等人共五十余条提撕,而一一唱和,并勘验之。卷末附录宗门杂录四条,包括拈花、自聪禅师问达观颖和尚凡五问、觉梦堂重较五家宗派序、一喝分五教。

      祖庭事苑

      凡八卷。宋朝睦庵善卿编。收于卍续藏第一一三册。全书系就云门文偃、雪窦重显等师之语录,牒释其难解之语义,揭示其典据事缘,并匡正脱落之字句,凡有二千四百余项。卷首有法英之序文,其内载有述作本书之缘由。本书为古来禅林初学广为使用的辞典之一。卷尾有大观二年(1108)八月建武军节度使之跋、绍兴二十四年(1154)尽庵比丘师鉴之再刊跋,及同年六月玉津比丘紫云之后序。[禅籍志卷下、禅籍目录]

      祖像

      又作祖影、祖师像。即绘画或雕刻的祖师之肖像。此类绘像或雕像,我国古来甚盛行。据佛祖统纪卷五十三之载,唐中宗尝命画工于林光殿之壁面绘上译经诸师之像。敕修百丈清规卷上尊祖章序亦载,祖堂之中央应置初祖达摩之像,右列百丈禅师之像,左设开山祖师之像。

      祖意

      禅林用语。为祖师西来意之略称。历代禅门祖师所传佛法之意;因祖祖相传,直指心印,故称祖意。又以教禅相对,故天台、真言等诸家之意,称为教意;教外别传之禅旨,则称为祖意。

      钻故纸

      禅林用语。讥讽只知一味钻研经典,而不知求解悟之僧。大慧普觉禅师语录卷二十七(大四七·九二八中):‘杜门壁观,此息心良药也;若更钻故纸,定引起藏识中无始时来生死根苗。’[景德传灯录卷九神赞章]

      钻篱菜

      僧人称鸡之隐词。东坡志林:‘僧谓酒为般若汤,鱼为水梭花,鸡为钻篱菜。’

      钻水求酥

      比喻无理强求。菩萨本缘经卷下(大三·六五下):‘譬如钻水求酥,是实难得。’此外,‘钻火得冰’一语则比喻因果不能相悖;盖因果之理,种如是之因,即得如是之果,则种瓜必不得豆,钻火必不得冰,其理亦昭然若揭。

      钻纸蝇

      为宋代白云守端禅师(1025——1071)所作蝇子透窗偈中之譬喻。洪觉范林间录卷下(卍续一四八·三一三下):‘白云端禅师作蝇子透窗偈,曰:“为爱寻光纸上钻,不能透处几多难;忽然撞着来时路,始觉平生被眼瞒。”’

      最高善

      又作至善。为判定善恶之最高准则所定者。即指人生之最高目的与最高理想。佛教所谓‘最高’一词,相当于梵语para,即最高之真理、目的、胜义谛(梵parama^rtha ,又作第一义谛)。最高之真理、目的、善、乐,即是涅盘。

      最后品无明

      即最极微细之无明。就生起之次第而言,称为无始无明、根本无明、元品无明等;就伏断之次第而言,则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说,分无明为四十二品,于初住以上至佛果之四十二位断之,其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者,故称最后品无明。[摩诃止观卷六上]

      最后身

      即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅盘之阿罗汉,大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系(一生补处)菩萨之异同,有各种异说,据大毗婆沙论卷一七一所载,释迦牟尼佛由睹史多天降生,而于净饭王宫出生之身,为最后身菩萨;其住于睹史多天之身,则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载,在菩萨修行成满至成佛之三阿僧只劫中,地前第一阿僧只劫为第一生,初地至七地第二阿僧只劫为第二生,八地以上第三阿僧只劫为第三生,故七地以前为一生所系之菩萨,八地以后则为最后身菩萨。[中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末]

      最后心

      最后刹那之心。又作最后念、末心。即灰身灭智,将入无余涅盘时,最后刹那之心。据大毗婆沙论卷十、卷三十二所载,于三界之中,无色界之阿罗汉住最后心时,因一切色法不现行,故成就非择灭者最多。此外,入无余涅盘时,身心俱灭,已无相续之心,故阿罗汉之最后心唯有意根等,而无等无间缘之相。[大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、成唯识论卷七、俱舍论光记卷七]

      最上乘禅

      圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种,为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅,特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据禅源诸诠集都序卷上载,顿悟自性本来清净,原无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异,依此而修者,称为最上乘禅;又此最上乘禅为三昧之根本,若能渐次修习,自然可得百千三昧。

      最上乘论

      全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为‘凡趣圣道悟解真宗修心要论’。此论内容共分果、行二门,藉十四条问答方式,论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅盘之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖,及无记心、我所心灭、真心等之意义,及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅盘经、法华经、观无量寿经等。此论之敦煌本共有八部(史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本),其中,或题为‘蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论’,或题为‘一乘显自心论’,其一部收于少室逸书中,与日本妙严尼覆刻之正德本相比,在文字上有出入。此外,隆熙二年(1908),朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。[楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上(忽滑谷快天)、敦煌劫余录卷十三]

      最胜善身

      在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之中,以生于人界为最胜生;又于人界中,眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足,得见佛闻法,称为最上之善身。故最胜善身乃指受生于人界而得闻佛法之身。[正法眼藏出家功德章]

      最胜太子

      为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏,具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相;左面呈青黑色,口大张,有相叉之虎牙,眼圆且大,眉角竖起;右面为自在天之相,呈赤白色;正面之上方则为药叉极恶之相,眼红如血,牙齿尖利。其全身为赤黑色,发呈绀青色,顶上有七日并曜,足踏大磐石。八臂中,左右之第一手各持刀,左右之第二手各持缚折罗叉,左右之第三手合掌置于胸前,左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖,诸天眷属围绕。印相为二手合掌,置于胸前,二拇指相交(右拇指压于左拇指上),插入掌中,二食指并竖,其余三指交叉作拳。种子为高(ra)。真言为‘唵那吒俱伐罗娑缚诃’。以最胜太子为本尊,为战争或镇定兵乱所修之法,称为最胜太子法。据传唐玄宗时,道宣律师曾依此尊之秘法,平定乱事。[摄大仪轨卷二]

      最胜子

      梵名Jinaputra 。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子,曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释,即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂,然玄奘译成唯识论时,合糅十大论师所作诸释,遂失其传。另着有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所着,而玄奘译本则被认为系师子觉所着。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。[大唐西域记卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷四、成唯识论述记卷一本、翻译名义集卷二]

      最胜尊

      指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智,断尽一切烦恼,于人、天等一切众生中为最胜,故称最胜尊。无量寿经卷上(大一二·二六九中):‘愿我功德力,等最胜尊。’[十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七]

      最正觉

      梵语abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契,故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉,然位未至极,故不能称最;唯佛具有全分能觉之妙智,故称最正觉。法华经卷五从地踊出品(大九·四一中):‘我于伽耶城,菩提树下坐;得成最正觉,转无上法轮。’[无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二]

      罪

      违反道理,触犯禁条而招受苦报之恶行为,称为罪或咎。亦有称烦恼为‘罪’者,然大抵以身体、言语、意志(即身、口、意)等三方面所犯之恶行(业),称为罪业。罪为恶之行为,故称罪恶;以其能妨碍圣道,故称罪障;又以其属污秽之行为,故称罪垢。复由于罪之行为可招致苦报,故又称罪报。且其行为乃招罪报之根本,故亦称罪根。

      罪有五逆罪与十恶罪,统称为二罪。属本质上之罪恶行为者,称为性罪;而于本质上并无罪恶可言,仅违犯佛所制之禁戒者,则称遮罪。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷二载,比丘、比丘尼所犯之一切罪以轻重之别,可总别为五篇,即:(一)波罗夷罪,即淫、盗、杀、妄等四重禁。(二)僧残罪,即故出精等十三事。(三)波逸提罪,包括三十舍堕与九十单提。(四)提舍尼罪,例如于兰若受食等四事。(五)突吉罗罪,分为百众学与七灭诤两类。此外,据大毗婆沙论卷一一六之说,于身口意三业之中,以意业之恶为大罪;一切烦恼之中,以邪见为大罪;一切恶行之中,以破僧罪为最重。

      本文标题:佛学词典335

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