首页辞典其他辞典
文章内容页

其他辞典55

  • 作者:
  • 来源: 网络分享
  • 发表于2017-06-23 20:29
  • 被阅读
  •    实谛

      真如一实之谛理。又云一实谛、一实、一谛与“真谛”同义。即圣者所见之理为真实谛理故称实谛。北本‘大般涅槃经’卷十三(大正一二·443B):言实谛者,名曰真法。(中略)若法非真,不名实谛。又以常住佛性为实谛。台宗则以圆教所说空、假、中三谛圆融极理为一实谛。

      实教

      “权教”之对称。指如来随自意真实教法。反之,随他意方便教说称权教。藏、通、别、圆四教,其中以藏、通、别三教为权教,圆教为实教。

      实相印

      又称一法印。实相,指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持之真理印,故称实相印。一切小乘以无常、无我、涅槃三法印印之,一切大乘则以此实相印印之。‘法华经’方便品(大正九·8B):“我以相严身,光明照世间,无量众所尊!为说实相印。”

      事观理观

      又云事理二观。自事、理,分观法为事观、理观二种。事观,即谓观照森罗差别事;理观,即谓观照无生平等理。台宗之山家、山外二派对事理二观,各有不同说法。山家学者以事理二观系因观照法有别,至于所观境,则悉为迷事一念。此事理二观说,始于湛然大师‘止观义例’二卷中,引用‘占察经’卷下,所谓唯识、实相二观,印证事理二观。盖唯识观即纵任三性,用四句推捡,达于实相理为事观,实相观即达实相理观;故在唯识、实相二观而言,亦不得以所观境,分为差别事与平等理为焦点。此外,处元大师撰‘止观义例随释’卷四中,承知礼大师之意,指斥“山外”学者之观照内心为理观,观照外色为事观之说。同书中并阐论四种三昧与事理二观之关系。

      事教

      藏、通、别、圆等四教中,分别为事与真谛理,乃以藏教为界内之事教,通教为界内之理教;别教为界外之事教,圆教为界外之理教。其中,界内事教,系分析现实中,各种色心诸法相差别而阐明,界外事教则先由界外而再返回现实;即针对现实各种事相,一一施设其真实自在,以诠释恒沙无量事象。

      事理

      事,指事相、事法;理,指真理、理性。在佛教中,事、理之相对意义有二:

      1.凡夫依迷情所见事相,圣者依智见所通达真理。而所谓“真理”,则依各宗派之说而各有不同,或指四谛理,或指真空理,或指中道理。

      2.现象与本体相对,即森罗差别现象事法,以现象本体,乃平等无差别理性真如,而现象事与本体理,二者之关系,各家立说不同:

      依台宗之说,事理相当于‘法华经’之本、迹二门,俗谛事属迹门,真谛理属本门。若配于化法四教,则藏教为界内事教,通教为界内理教,别教为界外事教,圆教为界外理教。又台宗依事理之别,而以观法亦分事观与理观,将惑分为迷事惑、迷理惑,以忏悔法分为事忏与理忏。此外,依天台性具义,则十界三千法悉为性具,故非依于因缘所生,亦系无为常住之真如法界。

      事理三千

      台宗将理具三千、事造三千合称为事理三千。又云两重三千、两种三千、理具三千事用三千、理造三千变造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。据知礼大师之‘十不二门指要钞’卷上:理,指实相理性;具,即本来具足之意。理具三千,即谓万有原本一一皆具足三千诸法,而非由人天鬼畜等所造作。事,指森罗差别事相;造,与具同义。事造三千诸法,系由于心随染净诸缘而生起,其一一法而呈现森罗差别相状。

      此外,所谓“事理三千”,系由于方便配对名目,乃相对于理具三千而立事造三千名相,两者合之为事理三千,而非谓计有六千之法;此理体无差而事理不二,故仅唯一之三千。又藏、通、别、圆四教中,若以别教观点,事理诸法历然有别!然自圆教观点而论,自地、水、火、风、空、见、识等七大,乃至于十界三千诸法,其一一当体为实相理性;故诸法虽森罗万象,然却相互融摄,一即一切,一切即一,故台宗同时有“三千圆具”与“三谛圆融”说,二者并存而无碍,为台宗教义之极致。

      事理双修

      事行与理观之修习同等重要!又云事理双行。通常精勤于事行作法者,每易忽略理观证悟;而重视理观证悟者,则易轻忽事行作法。就念佛而言,称名念佛为事行,观想佛名为理行,即口中称念、心中观想,两者同时并行始成事理双修之念佛行法。又习禅时,若坐禅戒律双修,乃方是了观真如理;故禅林中,对执着教相而昧观法,称为事相禅师。

      事造

      “理具”之对称。台宗谓真理(法性理体)圆具三千诸法,此三千诸法以染净诸缘,而有差别相显现为事造。

      是法住法位

      依一般的解释:此法住于法位,指法位是如、法相、实际等,认为诸法实相,乃是缘起所生,即本来具有。但法云(467——519)大师解释“法位”为一乘。智者(538——597)大师解释为真如。吉藏(549——623)认为“法住法位”是佛性的异名,别称为一乘。窥基(632——682)大师即宣称真如住于诸法中,其体性常有为“法住”,而离染得净“分位”为法位。

      释门正统

      八卷。宋代宗鑒大师集。为台宗之史传记。收于卍续藏第七十五册。初由铠庵吴克己居士执笔未竣而殁,后由宗鑒大师增续完成。本书编集台宗相承诸宗师之传记,阐明台宗为释门之正统。仿史记、汉书分为本纪、世家、诸志、列传、载记等五部。

      誓扶习生

      又云扶习润生。藏、通、别、圆四教中,谓通教十地中,第九之菩萨地,以誓愿力扶持烦恼习气,受生于三界,以润益三界众生,成办利他行。然在十地中第七之已办地,既已断除见思之正使,故不再受生于三界六道,但为度众生而无生示生。又第七地既与阿罗汉共断三界见思惑,故今以残余之习气,加誓愿与慈悲二力,以得受生化度之自在!即以誓愿、慈悲二力,扶持见思习气而润益三界众生,又称扶习润生。法相宗初地以上七地以下菩萨“留惑润生”之义与此相同。‘大智度论’卷二十七(大正二五·261C):菩萨得无生法忍,烦恼已尽,习气未除故,因习气受及法性生身,能自生化生,有大慈悲,为众生故,亦为满本愿故,还来世间。

      誓愿

      起希求心,且深自有所约制(自制其心),亦即发愿起誓完成某一件事。‘法华经’卷一方便品(大正九·8B):舍利弗当知!我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。盖菩萨自最初发菩提心,至完成为止之尚未成佛等,即由其所发誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿,四弘誓愿;私人愿称别愿,阿弥陀佛之四十八愿、药师如来十二愿、普贤菩萨十大愿等,即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿乃由发誓而来,称弘愿、弘誓;又因其愿心深重,称重愿,又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就力量,称为誓愿力;其作用非凡夫所能思议,故称为誓愿不思议。

      有关誓、愿之异同,‘法界次第初门’卷下之上:自制其心称为“誓”,志求满足称“愿”。又据吉藏大师‘胜鬘宝窟’卷上:誓、愿二者有同亦有异,同者犹如智与慧、眼与目;异者在即事以行为“誓”,如十受等,要求未得为“愿”如三愿等。是知誓愿必伴以“邀制”(志求、约制—自制其心)之义,而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿,每一愿之愿文皆有“设我得佛”与“不取正觉”二语,其中之“设我得佛”即是发愿希求义,“不取正觉”则为“邀制”义。

      誓愿安乐行

      四安乐之第四。又云慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧,佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解乃自誓:欲得无上菩堤,以神通力,智慧力引导众生,深入此法;菩萨发此誓愿,而安乐趋入法华之法,称为誓愿安乐行。

      受持

      摄受心忆而不忘。可分三方面:

      1.受持戒律,无论出家、在家,一旦领受佛所制定戒法,即须誓愿持守,不得有违。

      2.受持经典,乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际,须发净信解,以恭敬心阅读,并须时时讽诵、忆念。又信受佛陀教法称受持佛语;信受某部经典,如信受‘法华经’称受持法华。在日本日莲宗,谓行者于唱诵‘南无妙法莲华经’经题、受持‘法华经’之际,立即可由凡夫身转为佛身,称为受持妙法成佛,略称受持成佛!

      3.受持三衣,据‘释氏要览’卷上,僧众得受三衣,须依法于适当时、地穿着,如入聚落听法等,得披大衣;于净处习诵等,得着七条衣;于私人处所,得着五条衣。

      授记

      又云授决、受决、受记、受别、记别、记说、记。十二部经之一,九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说,或以问答方式解说教理;转指弟子所证,或死后生处;现在专指未来世证果,及成佛名号之预言。如‘长阿含’卷五,阇尼沙经载:佛记伽伽罗大臣命终而生天,其余五十人得斯陀含,五百人得须陀洹。“授记”:主要指证未来成佛,最著名者,如释尊于过去世得燃灯佛授记。及至大乘经典,成佛授记说更为普遍,如‘无量寿经’载:法藏比丘得世自在王佛授记而成阿弥陀佛;‘法华经’卷二记载:舍利弗等声闻之授记。‘法华经’卷四记载:恶人提婆达多,与一般视作不可成佛之女人皆获授记。授记成佛之种类甚多,‘大乘庄严经论’卷十二,大别之为“人与时”两种差别授记:

      1.人差别授记:以授记时间于发菩提心前后而言,有未发心授记、已发心授记;就授记者,是否显现于受记者面前而言,有现前授记、不现前授记。

      2.时差别授记:系依至成佛期间之一定或不一定,分为有数时授记、无数时授记。又据‘大日经’卷一所载:授记佛果完成,是为完全授记,称为无余记;而授记未来能灭尽诸障,是为不完全授记,称为有余记。‘首楞严三昧经’卷下,举四种授记,即:未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。‘宝雨经’卷六,则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。‘大智度论’卷七十六:现前、不现前二种授记。‘旧华严经’卷三十九离世间品:十种授记,又‘同经’卷三十七明示十种自知授记法。‘菩萨璎珞经’卷九无著品:如来大众之中菩萨授决,就觉知、不觉知而分成八种;于‘法华文句’卷七上详释之!北本‘大般涅槃经’卷十如来性品,有速记、远记二种,前者为发速愿,故与速记,后者即为护正法者,故授远记;于‘法华义疏’卷八详释并说通记、别记之异。

      授记条件:‘大乘庄严经论’卷十二:有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项,然诸经所记,广略不同。授记形式,一般皆以佛先微笑,由面门放光照十方,其次上座弟子,请问微笑因缘,以为发端!又关于为何授记?‘金光明最胜王经疏’卷六举出三种原由,1.菩萨多修功德,证得法性,故授记。2.修证阶位较浅之小菩萨,其成佛种性尚未决定时或生疑,为去除疑坚固其道心,乃为之授记。3.令欣求佛果者见此授记,欣己当来亦可得此成佛之授记。另于‘五佛顶三昧陀罗尼经’卷三:如来授记之印咒。

      授记品

      ‘法华经’二十八品中第六品。于‘正法华经’称为“授声闻决品”。属法华三周说法(法说周、譬说周、因缘周)之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大,并为之宣说当来作佛,现前授记为焦点。

      授学无学人记品

      ‘法华经’二十八品中第九品。于‘正法华经’称为“授阿难罗云决品”。为法华三周说法之因缘周。佛于此品授记阿难、罗睺罗尊者,及学、无学二千人。声闻乘四果中,预流、一来、不还三果称为学人;阿罗汉果称无学人。彼等得闻往昔因缘,初回小乘心,发无上菩提心,故佛授彼等为当来成佛之记别。

      熟酥味

      ‘大般涅槃经’五味喻中第四味,指般若波罗密,为五味配五时教判之第四般若时,略称熟酥,系由生酥而来。又熟酥亦是五药之一,密宗作护摩法时,常以五谷、五宝与五药共埋于坛下,表示以佛法药,救治众生无明烦恼病。

      本文标题:其他辞典55

      本文链接:http://www.xindeng.org/meiwen/2017-06-23/11379.html

      深度阅读

      • 您也可以注册成为心灯佛教网的作者,发表您的原创作品、分享您的心情!

      推荐阅读