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  • 发表于2017-06-23 20:57
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  •    四种华严

      台宗将‘华严经’分为前分华严、后分华严、尽未来际华严、法界华严四种。

      1.前分华严:又云初顿华严、寂场华严、三七日华严。佛陀成道后三七日间,于寂灭道场菩提树下,对法身大士顿说华严,即说法八会中之前七会。

      2.后分华严:又云时长华严。乃佛陀成道三七日后,赴鹿野苑等处,应大小机而为种种说法,即第八会之入法界品。此会中有舍利弗尊者等声闻在座,故知非三七日说法;又得阿难尊者结集而成,附于前分华严之后,故称后分华严。

      3.尽未来际华严:乃佛陀既示现入灭,然其法身常住不灭,且为初地以上菩萨,尽未来际恒说不息。

      4.法界华严:谓三世不绝,故所到处皆为华严说法之道场;又法界华严不同于前三能诠教,为诸味所诠之圆理。

      按四种华严说,乃宋代善月大师所倡!然‘佛祖统纪’卷三上,则立寂场、时长、尽未来际三种华严,唯约时、约处、约理之不同,而论异说。

      四种三昧

      又云四种大道。指‘摩诃止观’卷二上:常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多“止观行”依其实践方式而分类为四,藉由此四种行法,即可正观实相,住于三昧。止观行,即为得正智慧,而将心专注于一对象,并在身体上力行实践为旨趣!

      1.常坐三昧:乃依‘文殊说般若经’、‘文殊问般若经’而修之三昧。即以九十日为一期,独居静室,结跏正坐,舍杂念思惟而系缘法界,观一切法皆是佛法,并专心称念一佛名号!于一期中精勤不懈,念念无间,则能破除业障,显发实相理。因为仅修常坐一行,故又称一行三昧。

      2.常行三昧:乃依据‘般舟三昧经’而修之三昧,又称般舟三昧。即以九十日为一期,于道场内,身常旋行绕佛,无有休间,口常唱念阿弥陀佛,心亦常颧想阿弥陀佛,即步步声声念念唯阿弥陀佛。而精勤不懈,则可依佛威力、三昧力,及行者本身功德力,而于定中见十方诸佛显现于行者前,故又称佛立三昧。

      3.半行半坐三昧:指依据‘大方等陀罗尼经’、‘法华经’而修之三昧。前者称方等三昧,后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期,于道场内,恭诵持陀罗尼咒,旋行一百二十匝(周)结念,疾徐适中,旋咒已,则静坐思惟,观实相理,观毕复起旋咒,如此,反覆行之!法华三昧以三七(二十一)日为一期,修行法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。

      4.非行非坐三昧:指上述三种以外之一切三昧;亦即不局限身体行仪上之行、住、坐、卧,而含摄一切事物。‘大品般若经’称为觉意三昧,慧思大师则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上,随意用观,不拘期限,念起即觉,意起即修。此为四种三昧中最自由而最重要之实践法,但不易修!以上四种三昧中,前三种均为实相理观,仅有非行非坐三昧共通于事理二观。盖四种三昧为台宗“观心”时所必修之行法。在日本,最澄大师于比睿山,亦建立四种三昧院。其中以常行三昧,对日本念佛法门之兴起,有深远影响。

      四种声闻

      声闻,指闻诸佛声教而得悟道者。又声闻,即指佛陀在世诸弟子。‘法华论’卷下、‘瑜伽师地论’卷八十等,将声闻分类为四种:

      1. 决定声闻:又云一向趣寂声闻、种性声闻。其久习小乘法,故今闻小乘教而证果,既证小果后,不愿再进求大乘法。

      2. 退菩提声闻:又云回向菩提声闻。此等声闻,本是菩萨,曾发菩提心,且积劫修道,忽因厌生死,退失道心而证小果。

      3. 应化声闻:又云变化声闻。此声闻本是诸佛菩萨,内秘真实行,外现声闻身,能引接前二种声闻归趋大乘,广化众生令入佛道。

      4. 增上慢声闻:自称已得增上法而轻慢其他,此种声闻厌恶生死,欣乐涅槃,因修戒定慧之道,稍有所得便谓证果,此乃未得谓得、未证谓证,故称增上慢声闻。

      四种释义

      解释经论及其文句之四种释例,略称四释。凡有三家不同之说,兹依天台释:智者大师解释‘法华经’之释例。又云四大释例、四种消释、四种消文。即:

      1.因缘释:以四悉檀为因缘,解释教法兴起。四悉檀,原为龙树菩萨判释世尊一代教化之方法,今转用为释义方规。如解释经首“如是我闻”之“如是”两字。

      ①世界悉檀:如是为指证信词,即说经之事实。此乃通途释义,使闻者易解而接受。

      ②为人悉檀:如是为信顺辞,乃表白阿难既深信仰,而劝众生信受。

      ③对治悉檀:为破外道,经首冠阿(无义)、沤(有义)所引起之诤论。

      ④第一义悉檀:如乃真如义,是即真如离百非;俾使趋入中道实相为正义。

      2.约教释:以如来一代教为藏、通、别、圆四教,由浅至深,解其经文。如解“一心”,藏教以意识,通教以阿赖耶识,别教以如来藏识,圆教以三千诸法。

      3.本迹释:即置迹化(垂迹)现相而明本门(本地)实性。如舍利弗为比丘声闻,是就垂迹而释;其原本为菩萨,此乃就本地释之。

      4.观心释:依如来所说法义,作观心之对境,由观己心而入实相妙理。盖若寻迹,迹广,徒自疲劳,若寻本,本高不可及,此犹日夜数他人宝,自无半分钱,故当寄于一心,作观心为旨趣!

      四种四谛

      智者大师所创,即指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等。其义出自‘北本涅槃经’卷十一圣行品。配于藏、通、别、圆四教。并依“德王品”之生生等四不可说,及‘中论’“四谛品”之因缘所生法等四句偈,而创立四教之依据。[法华经玄义卷二]又智者大师依‘胜鬘经’‘涅槃经’之说,别立浅深不同之四种四谛,与藏、通、别、圆四教相配:

      1.生灭四谛:为藏教所说,以有为生灭,而观四谛因果为实有生、灭。

      2.无生四谛:又云无生灭四谛。为通教所说,以因缘诸法即空无生,而观四谛迷悟因果,均是空无而无生灭。

      3.无量四谛:为别教所说,以界内界外恒沙无量差别,而观一切现象皆由因缘生,具有无量差别,故四谛亦有无量相。

      4.无作四谛:圆教所说,迷悟当体即实相!而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾,皆为实相本体。

      诵文法师

      贬斥唯知诵唱经文,而不了解经文意义之僧。‘摩诃止观’卷五上(大正四六·52B):非暗证禅师、诵文法师所能知也!

      俗谛常住

      台宗论俗谛差别诸法实相,不生不灭之论题。又称俗谛不生不灭、世法常住、世间常住、世间相常住。即世间俗谛诸法同于真谛,不生不灭而常住之意。‘法华经玄义’卷二下(大正三三·703B):圆教二谛直说不思议二谛也。真即是俗,俗即是真。如如意珠,珠以譬真,用以譬俗。即珠是用,即用是珠,不二而二,分真俗耳。‘观无量寿佛经疏妙宗钞’卷一(大正三七·201A):世间常住者,即十法界三十世间,一一皆住真如法位,法位常故世间亦常。是即以真俗不二,言如真谛之不生不灭,俗谛亦常住。

      素法身

      有情众生,尚未修具功德,但具法身理性。为台宗所判六即位中“理即佛。”‘法华经玄义’卷八上(大正三三·775C):“一切众生皆有法身,法身体素,天、龙之所忽劣;若修学定、慧,庄严法身,则一切见敬也。”又‘天台四教仪’(大正四六·779A):“今虽然即佛,亦是素法身,无其庄严!”可谈。

      算题

      又称短册。略称算。系日本台宗论场之条目。算,即细长之竹片。台宗于法问论义时,将难解之文句书于“算”上,以便举唱题目,逐一讨论。类似一般世俗用作标帜,或记事之签,唐代荆溪大师之‘法华玄义释签’即就问者签下所录,予以阐释而成。此法被日本天台宗徒所习用。

      随门

      台宗六妙门之一。又云随息门。谓细心依随息(呼吸)之自然出入,专住而不散。即修行人之心随于息,入时知入,出时知出,心安明净,禅定自发,故以随息为法门。

      随顺

      随从他人之意,而不拂逆。‘法华经’卷一序品,有供养诸佛、随顺行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说:世尊甚奇特,所为极稀有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,使众生处处离贪着。随顺一语,在佛、众生、教法皆可用之。于‘瑜伽师地论’卷二十八,举出十种随顺学法:即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想,并言欲修习十想,须断十种障碍学法与违逆学法。又举:宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等,十种随顺学法,并一一加以解说。

      随喜

      见他人行善,随之心生欢喜。‘法华经’卷六随喜功德品:听闻经典而随喜,次次累积,功德至大。‘大智度论’卷六十一谓随喜者之功德,胜于行善者本人。随喜一词,亦引申为参与佛教仪式。而在台宗为五悔(灭罪修行忏法)之一,亦为五品弟子位之初品。据‘法华玄论’卷十:随喜有二种:1.通随喜:谓若见、若闻、若觉、若知他人造福,皆随欢喜。2.别随喜:依五十功德之说,特指闻‘法华经’,随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同,大乘之随喜,广通三世十方诸佛及弟子,小乘仅局限于三世佛;大乘随喜法身功德,小乘仅随喜迹身功德;大乘随喜通漏、无漏,小乘随喜唯限有漏心。此外,或以随喜为随己所喜之意,如以布施为例,富者施金帛,贫者施水草,各随所喜,皆为布施。

      随喜功德

      1.普贤菩萨,所发十大愿之一。即见他人累积功德,如同自己积德般欢喜!如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行,以至成道、灭度等所有功德,乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等诸善功德,我皆随欢喜。

      2.指随喜他人功德,自己亦得莫大功德。‘法华经’随喜功德品(大正九·46C):展转闻‘法华经’,随喜功德尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者?

      随喜功德品

      ‘法华经’卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度,闻‘法华经’而随喜者,其功德广大!略称随喜品。

      随喜回向

      随喜与回向合称。为台宗所立,五悔中之第三、第四。即于自他一切善根、善事随欢喜心,将诸善根功德,回向予众生、回向予佛道。

      随喜品 

      ‘法华经’分别功德品,观行即闻实相圆妙法而信解随喜!令他人由此亦喜。对内以三观,观三谛境界,对外以五悔勤加精进助成理解

      随自意三昧

      台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。由随意之念起即修禅定,而不局限于行、住、坐、卧四威仪。‘大品般若经’称之为觉意三昧,南岳慧思大师则称为随自意三昧。即于一切时中、一切事上随意用观,念起即觉,意起即修三昧。

      随自意随他意

      随自意与随他意之并称。略云随自随他。又云随智随情。佛说法时,依其自内证而说者,称为随自意、随智;其所说者,称为随自意语、随智说。反之,顺应对方之想法而说,称为随他意、随情;其所说者,称为随他意语、随情说。复次:不违佛之自内证而顺应对方想法,与其同一说法,称为随自他意、随情智;其所说者,称随自他意语、随情智说。此中,随自意、随他意、随自他意之说,均见于‘南本涅槃经’卷三二迦叶菩萨品。智者大师复就真俗二谛说,分别称之为随智、随情、随情智。

      又台宗在教相分判上,以佛自显之真实秘意为随自意,随顺众生之机情,而施各种方便为随他意,而判法华为随自意之教,其他诸经则随他意之说。此外,诸宗间亦广用“随自随他”语,以判经之权实深浅,如‘大日经疏’卷七及‘金刚顶大教王经疏’卷一,均谓真言密教,为随自意说,显教为随他意方便说。日僧源空大师‘选择本愿念佛集’以念佛为佛之随自意,定散诸行之法为随他意。

      娑婆

      音译沙诃、娑呵、索诃。意译为忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界,即释迦牟尼佛教化之现实世界。因此界众生堪忍而受尽诸烦恼,不肯出离,故名为忍。又有诸佛菩萨于化导利乐时,堪受诸苦恼表现其无畏与慈悲精神。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外,娑婆一词,原指我人所住之阎浮提,现世成为释迦佛所教化之三千大千世界,而总称百亿须弥山世界为娑婆,并以释尊为娑婆世界之本师。

      台密

      日本天台宗所传密教,以比睿山延历寺、园城寺为中心。乃别于空海大师所传之东寺密教(东密),故称台密。日本天台宗承受台、密、禅、律四宗思想而成,其中除发展天台本宗之宗义外,以发展密教思想为最可观。其与东密最主要之区别有四:1.台密以“三乘教”为显教,以“一乘教”为密教;东密以大日如来法身说教为密教,而以释迦应身说教为显教。2.台密主张“圆密一致”,东密主张“密胜显劣”。3.台密认为大日、释迦二者同体,东密则谓二者别体。4.台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重,三者之中尤其重视胎藏与苏悉地;东密则仅重金刚、胎藏两部大法。

      台密之依用经典为‘大日经’七卷、‘金刚顶经’三卷、‘苏悉地经’三卷、‘一字顶轮王经’五卷、‘瑜只经’一卷,并称五部密经。其主要流派有三,即:根本大师流、慈觉大师流、智证大师流,各以最澄、圆仁、圆珍大师为代表。详如

      1.最澄被尊称为“传教大师”,唐代来华,于灵巖寺从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学,返日本后揉合天台与密宗教义,创立日本天台宗,特以止观(天台圆教)、遮那(密教)为修学要旨,倡圆密一致说。

      2.慈觉大师圆仁亦来华,依全雅阿阇梨受金刚界之灌顶,及就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺,依义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法,依法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异,谓圆密一致中应有一分差别,提倡理密事密、理同事别之说,亦即释尊与大日二者相同,就事而言,则有差别。

      3.智证大师圆珍亦曾至我国,从般若怛罗三藏学两部密印,又从智慧轮三藏习受两部秘法,从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大,阐明圆密二教差别,立“显劣密胜”之说。最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教,称为根本三流、台密三流。其中,圆仁之弟子安然为台密之集大成者,提倡“理同事胜”之说,以大日如来胜释迦如来。圆仁门下又有慈慧大师流(又云川流)、皇庆流(又云谷流)等二流。集事相之大成者为皇庆流,复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流,合称台密十三流。此外尚有“山寺六流”,即上述三昧、穴太、法曼,与穴太流分出西山、叶上等二流,再加智证大师流。

      台宗二百题

      十五卷。日本天台宗僧智周(1659——1743)撰。收录“天台教义要论”二○七题包括:1.宗要九十四题,有二佛并出、应身八相等论题。2.义科四十三题,有三身成道、性念处断惑等论题。3.问要七十题,教观傍正、心法形色等论题。本书以问答体,论述我国天台、荆溪、知礼等诸大师及日本学者之相异说为旨趣。

      贪欲

      又称贪毒,略称贪。三毒之一,十不善之一,十大烦恼之一。与“渴爱”同义。即对于自身所好,对境生喜乐之念,而起贪着之欲望。与无明共为三界轮回苦之根本烦恼。‘法华经’譬喻品(大正九·15 A)诸苦所因,贪欲为本。

      贪欲即是道

      贪欲之事难恶,然具法性之实理,故依用贪欲而观法性。此系基于台宗所立性恶法门,即以恶为众生本具之性德。‘摩诃止观’卷十下(大正四六·136 B):“行恶者,执大乘中贪欲即是道,三毒中具一切佛法,如此实语,本灭烦恼,而僻取着还生结业。”

      醍醐经

      台宗对法华、涅槃二经之称谓。醍醐,由牛乳精炼而成酥酪,味胜于乳、酪、生酥、熟酥,为乳中最上品。台宗即以醍醐配于五时教判中之法华涅槃时,意谓法华、涅槃二经之真实殊胜,犹如醍醐胜于其他诸味,故有醍醐经之喻称。‘法华玄义’卷二上(大正三三·692C):醍醐经,一种因果广高长,但妙无粗。又醍醐经,妙因妙果,与诸经妙因妙果不异。

      醍醐杀人

      台宗将佛陀一生说法之顺序,判为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时,而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之,醍醐味即配于法华涅槃时。以醍醐比喻大乘实相教,谓钝根声闻、缘觉、菩萨于过去佛所,尝闻大乘实相教法,犹若中毒;值佛陀之说醍醐经(指法华、涅槃等经),其毒即发,断灭结惑之生,称为醍醐杀人。‘法华玄义’卷十上(大正三三·806B):醍醐杀人者,如涅槃教中,钝根声闻发慧眼,得见佛性,乃至钝根缘觉、菩萨七种方便,皆入究竟涅槃即其义也。

      醍醐喻

      醍醐比为最上正法之譬喻。醍醐乃由牛乳炼制而成之酥酪,为牛乳中最高之美味;经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。台宗,依‘涅槃经’以醍醐比喻五时教判中之法华涅槃时。密宗则依‘六波罗密经’以醍醐比喻陀罗尼藏。其他诸宗亦均以醍醐比喻自宗之最上至极之教法。

      体空观

      “析空观”之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”之观法。‘三论玄义’(大正四五·四A):“小乘析法明空,大乘本性空寂。”指‘成实论’等之观空法,乃析破色、心诸法而见空,相对之大乘则直观因缘所生法,本性空寂如幻如梦。台宗,以此体空观,为四教中通教菩萨所修观空之法,而以析空观为藏教之观法。又将体空观与析空观比较,谓两者皆属从假入空观,亦同能破界内之见、思二惑;然其观法则有巧、拙之别,乃以体空观为巧度观,以析空观为拙度观。

      体智

      体达真空妙有之智慧。‘法华玄义’卷三上(大正三三·710C):“通教亦有三人,同以体智,观界内十二因缘理。”为妙论。

      天台八教大意

      一卷。章安灌顶大师撰。又称八教大意。收于大正藏第四十六册。本书略述天台教判化仪、化法等八教大纲。先将化仪四教配于华严等五时而略说,次叙述化法四教之名义、机根、行位、得果,及观行四门与十乘观法,并明五时之通别权实等。另有清顺治十八年(1661)刊本。高丽谛观大师删补本书,编出‘天台四教仪’一卷。

      天台传佛心印记

      一卷。元代怀则大师撰。又云‘佛心印记’。收于大正藏第四十六册。阐明天台宗所传佛心印“性具性恶”之法,并破斥禅家“教外别传,见性成佛”、相宗之“定性二乘”、性宗之“无佛性”等义。注书有明代传灯大师著『天台传佛心印记注’二卷等。

      天台大师

      智顗大师(538——597)之别称。荆州华容(湖北华容)人,俗姓陈,字德安,名智顗。十八岁投礼法绪大师出家于长沙果愿寺。后入光州大苏山,从慧思大师习四安乐行。曾于金陵先后开讲‘法华经’‘大智度论’并宏阐禅法。后于太建七年(575)入天台山,开皇十一年(591)于扬州为晋王广(隋焬帝)授菩萨戒,得封称“智者”之号。开皇十七年十一月廿四日圆寂,享年六十,世称天台大师。师一生造寺三十六所,写经十五藏,造佛像十万尊(或八万尊),度僧千余人,传业学生三十二人。弟子中以灌顶、智越、智璪等大师为最着。其著述甚多有:‘妙法莲华经玄义’二十卷、‘妙法莲华经文句’二十卷、‘摩诃止观’十卷、‘维摩经玄疏’三四卷、‘金光明经文句’六卷、‘仁王护国般若经疏’五卷、‘菩萨戒义疏’二卷等,共计三十五部一百三十六卷。

      天台九祖

      台宗第一祖龙树菩萨、第二祖北齐慧文、第三祖南岳慧思、第四祖天台智者、第五祖章安灌顶、第六祖法华智威、第七祖天宫慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荆溪湛然等大师。龙树菩萨虽生于印度,因北齐慧文大师依其‘中观论’以妙证一心三观之妙旨,故奉为第一祖。还有称北齐慧文大师为天台初祖!盖以龙树大士为印度人,故未予计入。

      天台九祖传

      一卷。南宋沙门士衡编。收于大正藏第五十一册。记述台宗九世祖师传记。九祖即:高祖印度龙树、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智者、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然等大师。

      天台三教

      天台判教中之三教。又称大纲三教。乃化仪四教中,秘密教以外之顿教、渐教、不定教。此三教收摄‘法华经’应世前诸经。[法华玄义十]权门三教。乃化法四教中,除圆教以外之藏教、通教、别教。指总摄释尊一代教法之渐、顿、圆三教。圆教指‘法华经’。

      天台三生

      台家以种、熟、脱等三阶段表示,佛道成就相称为天台三生。种,即下种,谓初种成佛得道种子。熟,即调熟,谓修行渐次成熟。脱,即解脱,修行已成,因圆果满!此三阶段,或配于久远、中间、今世,或于一生之一念中立。三生,仅示三位之别而已。

      天台四教仪

      一卷。又称‘四教仪’。高丽国谛观大师撰。收于大正藏第四十六册。宋初,谛观大师应吴越王之请,奉还天台三大部等至我国,投礼于螺溪义寂大师门下,深研天台教学,十年后示寂,其同门在故箧中发现本书,乃为研究天台教义大纲与观心(实践修行)要略之入门书。内容系删补“天台八教大意”而成,以“法华经”信解品之譬喻与‘涅槃经’五味、‘华严经’三照等譬喻为中心,判天台五时,及顿、渐、秘密、不定等化仪四教,并略述藏、通、别、圆等化法四教、教说、行人、行位、证果等。复以‘摩诃止观’二十五方便,略述圆教十乘观法。本书之注释书极多,历来以宋朝从义大师‘四教仪集解’三卷、南宋元粹大师‘四教仪备释’二卷与元朝蒙润大师‘四教仪集注’三卷,为本书三大注释书。

      本文标题:其他辞典57

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