首页辞典其他辞典
文章内容页

其他辞典58

  • 作者:
  • 来源: 网络分享
  • 发表于2017-06-23 21:10
  • 被阅读
  •    头破七分

      受鬼神责打,头破作七分。据‘法华经’陀罗尼品:蓝婆、华齿等罗剎女,于佛陀前誓愿,拥护诵读受持‘法华经’者,并不令恼乱者得逞,即说偈言(大正九·59B):若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿梨树枝。

      推捡

      推测思考,心虽无形,然随念起动,有:未起(未起位)、欲念(将起位)、念(正起位)与念已(起念已灭位)等四相。对此,数度加以思考推测,遂悟无生法,称为四运推捡。

      托事观

      又云历事观。为‘止观义例’所说三种观心法之一。即假托事义以成修观。如观王舍城之王为心王,舍为五阴,心王造此舍,若析五阴则舍空,空即涅槃城。如此一一事相入心而悟为真理,故称托事观。若华严宗即为十玄门中,托事显法生解门。

      陀罗尼

      又云陀怜尼。意谓总持、能持、能遮。即能总摄忆持,无量佛法而不忘失之念慧力。换言之:陀罗尼为一种记忆术。‘大智度论’卷五、‘佛地经论’卷五载:陀罗尼为一种记忆术,即于一法中持一切法;于一文中持一切文;于一义中持一切义;由记忆此一法一文一义,而能联想一切法,总持无量佛法而不散失!

      陀罗尼,能持各种善法,能除各种恶法。盖菩萨利他为主,为教化他人故必须得陀罗尼,得此则能不忘失无量佛法,而在众中无畏,同时亦能自由说法自在!有关菩萨所得之陀罗尼,诸经论所说颇多!及至后世,因陀罗尼之形式类同诵咒,因此后人将其与咒混同,遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分,长句为陀罗尼,短句为真言,一字二字为种子。又有关陀罗尼之种类,依‘大智度论’卷五、卷二十八,陀罗尼分为四类:

      1.闻持陀罗尼:得陀罗尼者耳闻之事不忘。2.分别知陀罗尼:能分别一切邪正、好丑之能力。3.入音声陀罗尼:闻一切言语音声,欢喜而不嗔。4.入字门陀罗尼:听闻阿罗波遮那等四十二字门,即可体达诸法实相!盖以悉昙四十二字门,总摄一切言语之故。上述前三者称为“三陀罗尼”。‘瑜伽师地论’卷四十五,举四陀罗尼:1.法陀罗尼:能记忆经句不忘。2.义陀罗尼:能理解经义不忘。3.咒陀罗尼:依禅定力起咒术,能消除众生灾厄。4.忍陀罗尼:通达诸法离言实相,了知其本性,忍法性而不失!有关修得此四陀罗尼法,详尽于‘大乘义章’卷十一。台宗据‘法华经’普贤菩萨劝发品,立有:旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等,而配于空、假、中三观。又咒,名为陀罗尼,故对经、律、论三藏而言,集聚咒之记录,称陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等,乃五藏之一。基于此陀罗尼,有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等,以及应不同诸尊之特殊修法,更依修法目的而诵相应陀罗尼。此外,密教中,对供养祖师或为祈亡者冥福之法会,诵持尊胜陀罗尼称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。

      外凡

      修行佛道中之凡夫位,与“内凡”相对。即“见道”以前阶位之一。声闻乘(小乘)以五停心、别相念住、总相念住等三种修行阶位(三贤位)为外凡。菩萨乘(大乘)以十信伏忍位为外凡。‘大乘义章’卷十七末(大正四四·810B):言外凡者,善趣之人向外求理,未能息相内缘真性,故名为外;六道分段凡身未舍故名为凡。在台宗中,藏、通、别、圆四教其说各异。藏教以五停心等贤位为外凡,通教以大品十地中,干慧地为外凡,别教以五十二位中,十信位为外凡,圆教则以“六即”中,观行五品位为外凡。

      外贪欲

      对外在境物等所起贪欲。属贪欲三种发相之一。又称外贪欲相。贪欲乃欲求所好他物,而起染污之爱着。据‘释禅波罗密次第法门’卷四,外贪欲即行者修习禅定时,对男子或女子容貌生起爱着心,复因念念不止而障蔽其修行。‘摩诃止观’卷八上(大正四六·104C)外贪欲起,以不净助;内贪欲起,以背舍助。

      外用

      “内证”之相对。由本体示现外在之作用。佛菩萨济度众生,应机而示现相好、光明、说法、利生等一切神通、功德,即称外用功德。内证功德则四智、三身、十力、四无畏等。‘大乘义章’卷二十末(大正四四·869A):以定住缘,息其外用。‘法华玄义’卷一上(大三三·684B):内用名自在,外用名神力。

      妄心观

      知礼大师(山家派)所盛倡之观心法。谓一心三观、一念三千中所观之境,以一心一念皆为凡夫心念之情识上微细剎那心称为妄心观;若一心一念皆为实相真如之理心称为真心观。知礼大师认为圆教观心,必须从凡夫微细心念,来彰显三千三谛圆理;亦即观迷妄凡心,以达实相真如理心!乃因圆教虽开显诸法本真之妙解,然尚未离尽无明妄心,故为还源复本,必须了悟妄以显真。盖妄心观乃为初心修观之机而论,山外派之真心观,则系以利根之机而论。

      为实施权

      台宗之教判用语。为归于真实而施设权便之法。乃“开权显实”、“废权立实”之对称。实,究竟指归,始终之真实义,为佛随自意说;权,权宜,为暂用还废之方便义,乃随他意而说。其中,名为权,指“五时”中之前四时,即华严时、鹿苑时、方等时、般若时,并“四教”中之前三教,即藏教、通教、别教;名为实者,指第五时法华圆教。于前四时所说逗机益物法,为使归于法华真实妙圆而暂假立方便权说,故称“为实施权”。

      唯独自明了

      成佛大道,唯有修行者亲身方能知之,非他人可能窥测?‘添品法华经’卷六法师功德品(大正九·184A)“菩萨于净身,皆见世所有,唯独自明了,余人所不见?”

      唯佛与佛知见

      唯佛与佛能互知之智,与“唯佛与佛乃能究尽”一语同义。其义1.谓佛之悟境唯佛知之,因位菩萨等不可得知?2.唯独果佛与因佛(将悟究竟之菩萨)能知,二乘与凡夫俱不知其意?‘妙法莲华经’卷一(大正九·5C):“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即是其义。又“唯佛与佛”一语,亦被唐代善无畏上师口说之‘大日经疏’所转用,以‘法华经’中“唯佛”指释迦如来,“与佛”指其他佛;然于‘大日经疏’中,唯佛指大日如来,与佛指十九执金刚等曼荼罗诸尊,乃指说法会座中,主伴对望!又十九执金刚,亦为如来差别应身,非未悟众生,故称为唯佛与佛。

      唯心由心

      依知礼大师‘十不二门指要钞’卷上:大乘唯心,小乘由心。即大乘缘起说,以森罗万象、万法,并非实存于心外,都是一心变现。如‘新华严经’卷十九(大正一○·102B)“应观法界性,一切唯心造”。‘十地经论’卷八(大正二六·169A)“一切三界,唯心转故”等即是。

      以“一心”而论,法相宗、法性宗之解释不同,前者以生灭第八阿赖耶识为缘起根本,故唯心即唯识,亦即由第八阿赖耶识熏习、转变等道理,谈万法唯识;后者则以一心真如本体立缘起说,由其不变随缘德而主张一切唯心造。虽有如是差别,但对小乘仍齐标唯心之语。小乘缘起说则主张三世实有、法体恒有,与唯心相对而称为由心,并认为诸法体性各别,依惑业力造作,分为能造及所造,此皆由心未能显诸法归摄于一心。台宗学者,依‘指要钞’而解说大乘唯心相当于别、圆二教,小乘由心相当于藏通二教。

      唯有一乘法·无二亦无三

      ‘法华经’方便品文为(大正九·8A):“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”佛之教法,唯有‘法华经’所说一佛乘为真实教法,而二乘(小乘、大乘)或三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)说,则仅为诱引众生之方便说而已。

      维摩经疏

      二十八卷。智者大师撰。又称‘净名广疏’‘维摩经大疏’‘维摩经文疏’‘维摩经广疏’‘维摩罗诘经文疏’。编于卍续藏第十八册。(本经玄疏六卷,编于大正38卷)本书系鸠摩罗什三藏译‘维摩经’之注释书。智者大师应隋炀帝之请而撰述,但至二十五卷佛道品止而圆寂,其余由其弟子灌顶(561——632)大师补作完成。本书对于‘维摩经’三卷,凡十四品之注释,首皆叙该品由来,及各品间关系,其次详解品题,并对品文加以适度分科,复予纵横无碍之注释。

      本书内容赅博,立论适切,基于台宗之立场,阐释净佛国土之真义,论释甚为精辟。由本书‘维摩经玄疏’可窥得‘维摩经’之特殊!又唐代湛然(711——728)大师删略本书,作‘维摩经略疏’十卷。此广、略二本并行于唐末五代。湛然复注释本书,作‘维摩经疏记’三卷(或六卷)。至宋代,智圆(976——1022)大师更作略疏‘维摩经略疏垂裕记’十卷,以宣扬台宗之殊胜。

      未显真实

      世尊从成道时起,至说‘法华经’为止,凡四十余年间,在‘法华经’以前所说诸经,皆为方便权教未显真实,至说‘法华经’时,始宣说真实之教。

      文义四用

      ‘法华文句记’将众生应用文字、义理之情形分为1. 有文有义:常人用之。谓凡立言立论,有文字可资证据,有义理可以依凭者,此寻常人皆能用,故称常人用之。

      2. 无文有义:智人用之。谓凡立言立论,虽无文字可资佐证,但有义理可以依凭,此唯智者能用,故称智人用之。

      3. 有文无义:昧者用之。谓凡立言立论,虽有文字可资证明,但无义理可以依凭,此暗昧人,不明义理而强自用,故称暗昧者用之。

      4. 无文无义:迷者用之。谓凡立言立论,既无文字可资证明,又无义理可以依凭,此愚迷人,不了文义而强自用,故称迷者用之。

      乌龙

      唐代沙门惠祥大师所撰‘弘赞法华传’卷八所载人物。李乌龙者,并州(四川万源)人,其家以书写为业,其子名遗龙。乌龙性耽嗜酒肉,不信佛教,一生中不书佛经。尝语遗龙(大正五一·84A):“汝若吾子,不可信佛经。旋吐血而卒”!后并州司马特重“法华教说”,如欲写其经,然无人能书。或谓司马云:乌龙之子,遗龙继业能书。司马以方便调伏,遗龙遂立法华六十四字题目,然次夜梦百千天人绕大威德天!遗龙问:“谁人?”天答:“我是汝父乌龙,生前愚气,不信佛经,堕大地狱!昨日地狱上忽有光明,于中现一化佛说偈曰:“假使遍法界,断善诸众生;一闻法华经,决定成菩提!”如是六十四佛次第而现,说偈亦尔。尔时地狱火灭,变为清凉池!我及众生舍身生第四天。(中略)汝所造题目六十四字,一一之字,现化佛身,说偈救苦。”

      无安

      世间一切悉以苦为自性,皆无安稳之法,故称无安。‘法华经’譬喻品(大正九·14C)三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏!又与“惛沈”同义为十缠之一。

      无量四谛

      四种四谛之一。此系别教之说,认为三界内与三界外有恒沙无量之差别相,具无量法门,乃菩萨用以度化无量众生,而声闻、缘觉等二乘则慧眼亦不能知见,唯有菩萨能通达此法。1.苦谛:即菩萨能知见众生苦,有无量相。2.集谛:菩萨知见众生之惑业能招集苦果,亦有无量相。3.灭谛:菩萨依方便正修而证入涅槃寂灭理,有无量相。4.道谛:菩萨证得诸波罗密,有无量相,此无量道法能自利、利他,救度无量众生。

      无量义处三昧

      指佛陀欲说‘法华经’时所入之三昧。无量,乃三乘、五乘等无量法门,即无量义;义处,乃无量义之依处,即实相。生无量法义依处之实相无相三昧,称无量义处三昧。佛陀既已说无量义后,将说实相入此三昧,依所出无量义,故为无量义三昧;依所归之义处,则为法华三昧。

      无量义经

      全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍三藏译,建元三年(481)译。收于大正藏第九册。本经之旨趣,系基于有情烦恼无量,故佛陀说法无量,义亦无量;无量义生自一法,此一法即无相。内容多以‘法华经’为中心,与‘法华经’‘观普贤经’合称法华三部经。注疏有萧齐刘虬大德‘义经疏’一卷、唐代圆测大师‘无量义经疏’三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗三藏译‘无量义经’一卷,惜早已失?

      无明

      烦恼之别称。不如实知见之意;即暗昧事物,不通达真理与不能明白理解事相,或道理之状态。亦即不达、不解、不了,而以愚癡为其自相。泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又云无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一,即称癡。以十二缘起中无明支,无明为一切烦恼之根本。据台宗之说,依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中,无明即迷于非有非空理,而障碍中道惑,亦即中观所断之对象。

      关于断除无明,在台宗所判化法四教之别教,于十回向伏无明,在初地以上,至妙觉等十二阶位,断尽十二品无明。然在十回向中,最后之第十回向断除最初之无明,进入初地;此最初无明,复分三品而断,故称三品无明。在圆教,则于初住以上至妙觉等四十二阶位,断尽四十二品无明。又第四十一阶位(等觉)之最后心,即显妙觉智,由此能断除最后之无明(称为元品无明、无始无明、最后品无明)。以上为过去之旧说,实则圆教不立三观次第,而主张一心作观,三惑同体同时可断。

      无明惑

      三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道根本无明为一切生死烦恼根本。以其不了一法界之微细烦恼,遂成为法性障。此无明惑,声闻、缘觉不知其名,仅菩萨能了知而断,故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼,故属界外惑。别教菩萨从初地起渐断此惑;而圆教则从初住起渐断之,证中道实相理。

      无生门

      观诸法无生理为入佛道之初门,称为无生门。‘摩诃止观’卷五下(大正四六·59C)无生门能通止观,到因到果,又能显无生,使门光扬,何者?止观是行,无生门是教,依教修行,通至无生法忍,因位具足!净名三十二菩萨,各说入不二门,皆是菩萨从门入位,而无生为首。

      无生四谛

      台宗所立四种四谛之一。又云无生灭四谛。在藏、通、别、圆四教,无生四谛系通教之说,认为因缘诸法,悉皆幻化,当体即空而无有生灭,以此观苦、集、灭、道四谛,故称无生四谛,以异于藏教之生灭谛。1.苦谛:谓观一切生死皆空,而无逼迫相。2.集谛:谓观一切惑业皆空,没有和合,不生苦果。3.灭谛:谓观因缘诸法皆空,昔本无生,今亦无灭!4.道谛:道,即戒定慧道。谓观一切道行皆空,能治之道,泯亡不存。

      无相安乐行

      有相安乐行之对称。台宗以理观为无相安乐行,事诵为有相安乐行。此乃基于‘普贤观经’之说,及据南岳慧思大师之四安乐行偈文而立。‘普贤观经’(大正九·389C):乐得六根清净者,当学是观,此观功德除诸障碍,见上妙色;不入三昧,但诵持故,专心修习,心心相次,不离大乘,一日至三七日,得见普贤。上述,可知无相安乐行系内心修行法,如修止观等,以入于心相寂灭、毕竟不生之禅定三昧中;有相安乐行,则不必入于禅定三昧中,而以一心诵念‘法华经’为修行。此二种乃殊途同归之修法,若精进不懈怠则不论无相或有相,皆得见普贤妙法身。

      无相教

      即无相空教。笈法师立三教,笈多立四教,而刘虬、慧观、波颇蜜多罗等大德,各将如来一代圣教判立为五教,上述诸师皆以讲说一切皆空教法为无相教,如‘般若经’所说即为无相空慧法门。相对于此,称小乘经为有相教。法相宗以为第二时空教;华严宗以之为空始教;台宗所判五时八教中,以之为第四时般若时,谓于此时挟带通、别二教而正说圆教。

      无相心地戒

      又称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒,以离一切定相坚固不坏佛心为戒体。戒相有‘梵网经’十重、四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。台宗所传之戒称圆顿无作戒;密宗所传之戒称秘密三摩耶戒;各家皆以其宗义而所传之戒。

      无央数劫

      指无限长之时间。央,尽之意;劫,极长之时间,原为古代印度表示极大时限时间单位,佛教亦沿用之。无央数乃阿僧祇之意译。‘无量寿经’卷上(大正一二·269C):自行六波罗密,教人令行,无央数劫,积功累德!

      无作三身

      台宗圆教之法、报、应三身,皆为本有自尔之性佛,不藉因行等造作而存。即‘法华经’所说久远实成之释尊,不藉因行造作,本有自尔三身相即之性佛。全称本有无作三身、本地无作三身。台宗首立此无作三身,系针对权教所论三身而说,标示其本有无作三身之旨。

      无作四谛

      台宗四种四谛之一。此系圆教之说,主张迷悟当体即皆实相;认为大乘菩萨圆观诸法,事事即理而无有造作。1.苦谛:观五阴、十二入等法皆即真如,实无苦相可舍。2.集谛:观一切烦恼惑业,性体本清净,实无招集生死相可断。3.灭谛:观生死、涅槃,体本不二,实无生死苦可断,亦无涅槃寂灭可证。4.道谛:观诸法皆即中道,离二边邪见,无烦恼惑可断,亦无菩提道可修。

      五百尘点劫

      ‘法华经’卷五如来寿量品,所举释尊成佛以来久远之劫量。又云五百亿尘点劫,即粉碎五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为微尘,每经过东方五百千万亿那由他阿僧祇国土而下一尘,如是东行至微尘净尽,而所历世界皆化作微尘;以其一尘为一劫,而释尊成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫,此显示世尊成佛以来劫量长远不可算计。

      五百由旬

      ‘法华经’化城譬喻品说:越过五百由旬险难恶道,即至宝处。五百由旬之解释,异说甚多!智者大师谓凡圣同居土(六道凡夫及三乘圣者,共同杂居国土,为三界果报)为三百由旬;方便有余土(断除见思烦恼,而出离三界生死生处)为四百由旬;实报无障碍土(指已证一分中道理者之果报土)为五百由旬,以超越实报无障碍土,为究竟常寂光土,乃诸佛如来居处。又吉藏大师以三界为三百,声闻地为四百,缘觉地为五百。窥基大师以三界结惑为三百,七地所断习气为四百,八地以上所断无明为五百。

      五方便

      二十五方便之略称。‘天台小止观’之修习法,二十五方便,即:1.具五缘,2.诃五欲,3.弃五盖,4.调五事,5.行五法。(详见大正四六·462)又智者大师就念佛门,随机而说五种方便。即:1.称名往生念佛三昧门,念佛行人求往生净土者依之。2.观相灭罪念佛三昧门,求除惧障者依之。3.诸境唯心念佛三昧门,求离迷心执境者依之。4.心境俱离念佛三昧门,求除心实有者依之。5.性起圆通念佛三昧门,深寂灭者依之[五方便念佛门]。又指北宗禅所说:五种解脱得证之方便法门,与“观心”说同为北宗禅思想之骨干。

      本文标题:其他辞典58

      本文链接:http://www.xindeng.org/meiwen/2017-06-23/11408.html

      深度阅读

      • 您也可以注册成为心灯佛教网的作者,发表您的原创作品、分享您的心情!

      推荐阅读