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  • 发表于2017-06-23 21:28
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  •    天台四教仪集注

      三卷,元代蒙润大师撰。略称‘四教仪集注’。本书依据山家派正义,详释天台四教仪,释义精密,繁简得当,为初学之捷径!注疏颇多,还有‘天台四教仪集注科文’一卷。清代性权大师之注‘汇补辅宏记’二十卷等。

      天台四释

      智者大师解释‘法华经’之方法。又云天台四大释例、四大释例、四种消释、四种消文。即:1. 因缘释:又称感应释。以佛与众生关系之因缘而作解释。谓教法系由感应道交而起,以四种悉檀为因缘,作四种释义:①世界悉檀:导众生认识空有。②为人悉檀:使众生起正信。③对治悉檀:破除恶执。④第一义悉檀:使众生证入于实相。2. 约教释:就藏、通、别、圆四教义,由浅至深解释经文。3. 约本迹释:依本地与垂迹二门而解法义。4. 观心释:虽了法义,但行未随解,于己无益,故再用文句以观己心为圆证趋入妙境!又有关佛及弟子之行事等多用因缘释,如是我闻等教义多用约教释,有关佛及弟子本身事迹多用本迹释,王舍城等地名,及名数则多用观心释。

      天台五悔

      台家依五门薰修灭罪法门之行事。此五法于昼夜六时修之称为六时五悔。乃智者大师依‘弥勒问经’‘占察经’‘普贤观经’等而立,即:1. 忏悔:发露无始以来,身、口、意三业所造罪悔改之!2. 劝请:劝请十方佛留身久住,恒转法轮,救护众生!3. 随喜:舍嫉妒之念,赞叹自他一切诸善根。4. 回向:以所有功德善根回向发菩提心!5. 发愿:发四弘誓愿,利导前四愿行及一切众生。上五种,通为悔罪灭恶,故皆名悔法。台家以五悔为法华实践修持之助行。据‘摩诃止观’卷七下:日夜六时行之,忏悔能破大恶业罪,劝请破谤法罪,随喜破嫉妒罪,回向则破诸有罪,所得功德不可限量!

      天台五时

      天台学将佛陀一代圣教,用太阳照物之比喻,分判为五时,称为天台五时。据‘天台四教仪’佛陀于成道最初为大菩萨说‘华严经’,次于鹿苑接引二乘而说‘四阿含’等经;次说‘方等经’及‘楞伽经’等,令诸二乘回小向大;再次说‘般若经’,遣除二乘情执;后说‘法华’‘涅槃’,以开示众生咸得成佛!故称五时。

      1. 华严时:系以经题而立名。如来初为大乘根熟者首谈此经,如日照高山,此时乃无尽法界,性海圆融,空有齐彰,色心俱入,湛深于海印(喻佛智),现剎土于毫端,以此化度大乘菩萨。

      2. 鹿苑时:就地点而立名。如来次说阿含等经,如日照幽谷。此时乃如来因小乘于华严大法不见不闻,犹如聋瞽,故隐大化而施小化,遂于鹿苑说四谛法,演‘四阿含经’。

      3. 方等时:就所说之法而立名。方,为众机普被;等,指四教(藏、通、别、圆)并谈。谓如来次说方等诸经,如日照平地。如来于鹿苑中说小乘法,二乘人以得少为满足,如来遂假维摩居士以呵斥之!使其耻小乘而慕大法,故说‘维摩’‘楞伽经’等。

      4. 般若时:就经题而立名。谓如来说此经,如日照禺中之时(巳时)。小乘既被弹呵,回心向大,然其执情未能顿泯,如来遂广谈般若空慧法以涤蕩之。

      5. 法华涅槃时:就经题而立名。如来正说‘法华’‘涅槃经’,如日轮当午。如来于前四时调机纯熟,故在灵山会上称性畅谈,令其会权归实,了妄即真,演长远之寿量,显至道之幽微,上中下根咸蒙授记,此乃如来宣说‘法华经’之因!然犹有余机未尽,故又说‘涅槃经’以收拾遗余。

      天台小止观

      一卷。又称‘童蒙止观’。智者大师撰,系为针对十卷‘摩诃止观’而名。本书仅以一卷小册,宣说“止观法门”之要义,故一般称为小止观。复因‘摩诃止观’所说深远幽玄,而‘小止观’则极其素朴平明,故名“童蒙”。其内容有关坐禅方法与坐禅观心,为初学坐禅指南书!‘小止观’之内题及撰号有二种。一为‘修习止观坐禅法要’天台山修禅寺沙门智顗述,另一为‘略明开朦初学坐禅止观要门’天台山顗禅师说,齐国沙门净辨私记,二书虽为同本,而内容颇多差异,一般之流通本为‘修习止观坐禅法要’一卷,收于大正藏第四十六册。

      天台学

      陈宣帝建德七年(575)智者大师入天台山而创台宗。其上承龙树大士,得北齐慧文禅师之‘中论’、‘大智度论’奥旨,获一心三观妙论后,传与南岳慧思禅师,得悟证法华三昧,着『法华安乐行义’,传授与智者大师而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依‘法华经’融摄性空论义,而大成天台教学。其着有‘法华玄义’‘法华文句’‘摩诃止观’世称天台三大部。台宗教义,说一心具十法界,静观此心,妙悟“烦恼即菩提、生死即涅槃”真理。其纲要有三:即一念三千之世界观、一心三观、三谛圆融哲理。指诸法实相互融圆摄,整个宇宙究竟合一,每一现象(物或心)所表现原理是圆融三谛(空、假、中),明示事物或生命本身即是实相,即是如如,一切法平等,为天台止观之中心思想。要之,天台一宗以‘法华经’为典据,直显诸法实相哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛,彰显诸法当体;就“事”方面言之,揭示百界千如、一念三千“性具”思想(性德本具)而所谓理事互相融即,即是诸法实相、法界本然(法尔自然)之性体。

      天台宗

      又称法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。隋朝,智顗大师栖止天台山,倡立教观双运,世称天台大师,宗称天台宗或台教。天台宗徒,略称台宗徒。又依‘法华经’以判一代时教,且最尊崇‘法华经’,故又称法华宗,皆尊智顗大师为开祖,以‘法华经’教旨为基础,提倡三谛圆融妙理,依观心法以期“速疾顿成”之大乘宗派。

      智顗大师师事南岳慧思大师(515——577),修习三种止观法,慧思大师依北齐慧文大师受“一心三智”之旨。据‘摩诃止观’卷一上,慧文大师依‘大智度论’修观心得法,依‘中论偈’以一心三观为基础!慧思大师受观心法,而启发法华三昧,着『法华经安乐行仪’‘随自意三昧’‘诸法无诤三昧门’等。

      智顗大师于陈天嘉元年(560)谒见慧思大师,恭受法华三昧、四安乐行,读‘法华经’至“是真精进,是名真法供养”时,豁然开悟!后赴金陵瓦官寺宣演‘法华经’开题,及宣讲‘大智度论’,并阐‘次第禅门’。太建七年(575)入天台山,隐栖十年。所著‘法华玄义’‘摩诃止观’‘法华文句’被奉为“天台三大部”。

      台宗虽以龙树大士为高祖,而以智顗大师为第四祖,然以其思想集大成而言,智顗大师实为台宗之开祖。其门人颇多,受法弟子有三十二人。其中,灌顶(561——632)大师奉事智顗大师二十余年,颇领持其遗教,撰有‘大般涅槃经玄义’及‘疏’、‘观心论疏’等数十卷。为第二祖。其后之传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗大师。

      玄朗大师门下有六祖湛然大师(711——782),夙习台学二十年,对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗,大张天台教网,尝蒙玄宗等三帝敕召,却坚辞不赴,专事著作与讲法,被称为台宗中兴祖!着有‘法华玄义释签’‘法华文句记’‘止观辅行传弘决’‘止观义例’‘金刚錍’等二十余部。更提倡“非情佛性”、“无情有性”,主张“草木砖石”亦有法性!而确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷大师等。道邃再传宗颖、良谞大师。未久,会昌法难及唐末五代战乱,天台典籍章疏大多散逸,台宗遂渐衰微!

      至宋代高丽僧谛观大师应吴越国忠懿王之请,奉还天台典籍来华,台宗得从衰颓而获转机!羲寂大师之门人,义通大师亦由高丽国来,师事羲寂大师,弘扬教观。其门下有四明知礼(960——1028)大师及慈云遵式大师等诸哲。知礼大师作‘指要钞’及‘五小部疏’等,与遵式大师同称为天台山家派。义寂大师之另一弟子慈光志因大师,传下晤恩、源清、洪敏、孤山智圆(976——1022)、梵天庆晤(963——1017)大师等,此系称山外派。有名之两派争端,起于‘金光明玄义’广本之真伪问题,由之逐渐演变成唯心论与实相论之对立论诤。知礼大师曾针对晤恩大师之“真心观”而制“扶宗释难”倡导“妄心观”之说,而后两派往返论战达四十年之久,成为山家、山外之争!

      山外派,庆昭大师门下咸润、继齐大师等继之。但山外派之学说不久就衰微!而山家派知礼大师之法系颇为兴盛!其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻大师等三人,被称为四明三家。降至元代,台宗之学不振!至明代,幽溪传灯、真觉大师等盛弘。至蕅益智旭(1599——1655)大师,援引唯识、禅宗之旨,以资发挥天台教观,倡导性相、禅净融会为旨趣!近百年来,天台学之复兴,得力于谛閑(1858——1932)大师,于一九一九年创立观宗研究社于宁波观宗寺,为作育天台学者之专门学府,一时人材蔚起,有仁山、常惺、宝静、静权、倓虚、禅定、可端、根慧、静修大师等诸尊宿,详见‘天台教学史’(三六四页,谛公大师谱中华佛教文献编撰社印行)。

      天学初征

      一卷。智旭大师述。明末,天主教传入我国,万历十年(1582)耶稣会至澳门,设中心进行宣教,出版‘天主实义’二卷,主张儒家之天与天主教之天一致,而责难佛教与圣贤之道相悖!袾宏莲池大师作‘天说’四篇(收在竹窗三笔一书中)反驳之;智旭大师作‘天学初征’,指出天主教予盾二十二条,复作‘天学再征’,列举评破二十八条。智旭大师二着称天学二征,收录于‘辟邪集’二卷中。本书所论包含创造主宰、降生赎罪、奉事拜察、灵魂不灭、天堂地狱、临终翻悔等问题。

      添品妙法莲华经

      七卷。简称‘添品法华经’。收于大正藏第九册。隋仁寿元年(601),阇那崛多与笈多共译于长安大兴善寺。‘法华经’之汉译本,依经录所载共有六译,然现代仅存本经及‘妙法华’、‘正法华’三部而流传。

      通别

      讨论某一问题时,有通、别之分。义相上之一般共识,称为通;各各念异,称为别。又云通局。局,乃限于某一部分。通别一语,向为诸种义门所用。刘宋慧观大师于其五时教中,立三乘别教、三乘通教名目;吉藏大师‘三论玄义’,为破大小二迷,分通论、别论;智者大师在‘维摩经文疏’卷二一:空、假、中“三观”分通相、别相;迦才大师‘净土论’卷上,区分往生因为通因、别因;义寂大师‘梵网菩萨戒本疏’卷上载:受戒法有通别二受。此外尚有通序、别序、通解、别解等,例证不胜枚举。

      通惑

      别惑之对称。台宗所立三惑中,见思惑为声闻、缘觉、菩萨等三乘人共同断除故称通惑。至于尘沙、无明二惑系别教菩萨当断,故称别惑。

      通教

      四教之一。即五时八教中,化法四教之第二,以方等及般若二时,所宣说因缘即空,无生四谛为教旨。在‘四教义’卷一、‘法华玄义’卷三下、‘四念处’卷二等书中,对通教之“通”有不同诠译。据‘四教义’卷一:通教之“通”有八义,即:1.教通:为三乘同稟。2.理通:三乘同见偏真理。3.智通:三乘同得巧度一切智。4.断通:三乘同断界内见思惑。5.行通:三乘同修见思无漏行。6.位通:三乘同历干慧乃至辟支佛等位次。7.因通:三乘同以九无碍为因。8.果通:三乘同得九解脱二种涅槃。又此教称通教,而不称共教,乃其教意不仅近于二乘,亦远通别教、圆教。

      一.‘法华经玄义’卷三下:通教之“通”有二义:1.三乘共学义:即藏教之三乘,于四谛、十二因缘、六度所学各异;通教三乘共学谛、缘、度,皆见“当体即空”理故称通。2.单以菩萨:有通前通后义,通教之菩萨有利、钝二种,钝根菩萨与前藏教同证但空涅槃,称为通前藏教,钝同二乘;利根菩萨,闻当体即空说,了知不但空义,通于其后之别、圆二教,所诠中道实相理,称通后别圆。此唯以菩萨,有通前通后义,故称通教。

      二.据‘四念处’卷二:通有三义,称为三通,即:1.因果皆通,指共学行因、得果皆同之三乘。2.因通果不通:指初三乘共学,其后别接入别教、圆教之利根菩萨。3.通别通圆:指依通开导,虽本为别、圆之根机,以通教当体即空为方便,而开导别、圆中道智解。再于化法四教中,藏通二教不同,藏教以三乘为各别之教,观修不同,以声闻观四谛,缘觉观十二因缘,菩萨修六度行等,其行位亦各有异,且正教二乘,傍化菩萨;而通教则以三乘同修般若,共观因缘即空理,所断之惑、所证之智,与行位亦皆同,正化菩萨,傍化二乘,故藏通二教不同。

      台宗以藏通二教为界内教,皆断除见思惑,见偏真空理,仅出离三界分段生死;其中藏教机为钝根,即析色见空,故称为界内拙度;相对于藏教钝根,通教机为利根,即观当体即空,故称界内巧度。又通教虽说空,其中自含中道理,故利根菩萨见之得以接入于别教、圆教,称为别接通、圆接通,此即通教被视为大乘初门之原因。又若配于菩萨修行阶位,则干慧等十地,乃三乘所共十地,声闻及钝根菩萨于第七地,缘觉于第八地,各灰身灭智,利根菩萨中,其上根者于第四地,中根者于第五或第六地,下根者于第七或第八地“被接”而进入别、圆二教,故第九菩萨地及第十佛地,无有实在之佛菩萨位,称为有教无人、果头无人。

      通教四门

      通教学人,所学虽同为诸法如幻、因缘即空理,然观法有四门之别:

      1.有门:又称实门。诸法如幻即空,故有即空,空即有,然而有门以即空之有而入道;以善恶业果法,乃至涅槃皆如幻化,如镜中像无实性,然尚有幻相之认知。

      2.空门:以即有之空而入道;以幻化本自无实,以无实故空,如求镜中像,终不可得!

      3.亦有亦空门:又称亦实亦不实门。谓双照空有而入道;以诸法既如幻,故称为有,幻不可得故称为空,如镜中像,虽见然实无可见,虽实无可见而有见。

      4.非有非空门:又称非实非不实门。谓幻有不可得,幻空不可得,双遮空有而入道;即二边皆舍。据‘四教义’卷三:通教四门者,即‘大智度论’卷一,所说一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实。

      通解十如是

      又称总释十如是。‘法华经’卷一方便品举出十“如是”之语,但经中并无进一步之解说,历代诸师遂以此“十如是”广作阐释,较著名:刘宋法谣、萧齐玄畅、梁代法云大师等。智者大师综合诸师之说于其着『摩诃止观’卷五,详述十如是之一般解说称为通解;而智者大师创立新说,另从十法界、佛界、离合、位次等四方面分别解释十如是,称为别解四类。通解十如是,即:

      1.相如是:又云如是相,指外在可见形相显现善恶行为。

      2.性如是:又云如是性,指内在不可见之本性,诸法本性各有不同,无法改变,如木有火性,遇缘即发;此性亦指理性、佛性。

      3.体如是:又云如是体,指众生之质体,如五蕴、十二处皆以色、心为其体。

      4.力如是:又云如是力,指诸法所具有功能,如砖、泥可为砌墻之材料。

      5.作如是:又云如是作,指身、口、意三业作为。

      6.因如是:又云如是因,指招致果报业因(唐代新译为等流因),即由前世所习染,成为今时之善恶业种。

      7. 缘如是:又云如是缘,缘指助因,如以五榖种为因,雨露水土为其缘,所谓因缘和合,而种子即依雨露等助力而成长发芽(新译为异熟因)。

      8.果如是:又云如是果,指从过去所习染因,得其相应之果(新译为等流果)。此习因、习果,相隔时限有三:①二者相隔过去、现在二世,②二者相隔现在、未来二世,③于现在世中因果皆有。

      9.报如是:又云如是报,指由善恶业因,所招感未来苦乐果报(新译为异熟果)此报因、报果间,必因果招彰。

      10.本末究竟等如是;又云如是本末究竟等,即以上述各项“如是”中之“相”为本,“报”为末,本末皆由因缘所生,故本末皆空,此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属“事”,本末究竟等如是则为“理”。

      台宗之空假中三谛阐释,以空谛观之本末皆为真空,以假谛观之本末皆为妙假,以中谛观之本末皆为中道法界。是知本末究竟平等三谛即为“实相”,而前九种如是则为“诸法”;两者融合即以十如是阐释诸法实相之“性空真如”谛观要旨。

      通明禅

      禅定之一。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时,观息、色、心三事之禅法。又云通明观禅、通明观。修此禅定时,必通观息、色、心三事而彻见无碍,故称通明;又能得六通、三明,故称通明。‘大方等大集经’卷二二以下,论及此禅法,而未有通明禅之名。在我国南北朝时代北地禅师修得证之,始称通明禅。‘摩诃止观’卷九上(大正四六·121 A):次通明禅发相者,上特胜修时观慧,犹总见三十六物,证相亦总。通明修时细妙,证时分明!华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼,正是此禅;请观音亦是此意。修时三事通修,能发三明、六通。

      此禅修证之相:初禅时,断离五盖(贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑),具觉、观、喜、安、定五支,视息、色、心三事如泡沫相;二禅时,断离五盖,具喜、安、定三支,视三事如浮云相;三禅时,断离五盖,具念、舍、慧、安、定五支,视三事如影相;四禅时,断离五盖,具念、舍、不苦不乐、定四支,视三事如镜像;五空处定灭尽三事,见皆空;六识处定,断灭其空缘识;七无所有处定,断灭其识,缘无所有;八非想非非想定,断灭其无所有,缘非想非非想,九灭尽定,断灭非想非非想等三种受想,身证灭受想之法。

      同体大悲

      又云同体慈悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐、平等绝对悲心。亦即初地以上菩萨,摄众生于自体,以众生苦为己苦,生起大悲心。北本‘大般涅槃经’卷十六(大正一二·458C):譬如父母见子遇患,心生苦恼愍之愁毒,初无舍离;菩萨摩诃萨住是地中亦复如是!见诸众生为烦恼病所缠切,心生愁恼,忧念如子,身诸毛孔血皆流出,是故此地名为一子。

      同体之惑

      同体,即观一切众生与己身为同体,为真如平等无二无别;如波之于水、四肢之于一身。同体之惑,则谓人之根本无明,因为真如被染迷惑;此无明与真如,犹如波与水为同体,故称同体之惑。

      同听异闻

      台宗所立化仪四教中之第三秘密教与第四不定教,于佛说法时同座而听,然所闻法各异,小乘机闻小法,大乘机闻大法,称同听异闻。又同听异闻者所闻教法,若为自他互相知,然受益因人而异称为不定教;而自他互不相知,受益亦各自不同者,则称秘密教。

      童女

      即未成年少女。‘法华经’卷七普门品载:以童男童女身得度者,观世音菩萨,即现童男童女身,为其说法。又观自在菩萨化身,蘘麌哩曳童女,‘销伏毒害陀罗尼经’载:观自在菩萨化身蘘麌哩曳童女,为众生宣说真言,能除灭世间一切诸毒。又有托童女占吉兇,或于行法时用咒法结线等。

      五方便念佛门

      一卷。智者大师撰。又云五方便门,终题‘五方便念佛观门’。收于大正藏第四十七册。内容阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者,念佛时从浅入深之次第,即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅;次叙圆观无浅深念佛五门之来意及入方便次第;更举‘大宝积经’卷一一六之一行三昧,及卷八十九之画像观礼文;终以化法四教而说行者之念佛。

      五悔

      五种悔过,乃灭除罪恶之五种忏悔法。1.台宗修法华三昧时,于昼夜六时所作五种忏悔法。又称五忏悔:①忏悔:悔罪而修善果。②劝请:劝请十方诸佛转法轮以救众生。③随喜:喜悦、称赞他人善行。④回向:以善行功德回向菩提。⑤发愿:发愿一心成佛。以上五者,台家称为“别方便行”,是助修法华实践行,其实践由最初五品位至等觉位,位位皆须勤行此方便,以助开观门。2.密宗修金刚界法时,所诵五首偈颂,即归命、忏悔、随喜、劝请、回向。五者配以五智,而与普贤菩萨十大愿同义,故亦称普贤行愿赞。

      五略十广

      ‘摩诃止观’之正说,广立十科,称为十广,即:大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。其第一大意中,更有五种分科,称为五略。1.大意,内含五略,即:①发大心:修止观须先发菩提心,故阐明四弘誓愿,揭示十广中前六章之大意。②修大行:阐明四种三昧,揭示十广中第七止观之大意。③感大果:即修观之结果,阐明由“观行”,修进“相似”而至于分真即位,则感得大果报而八相作佛,揭示十广中第八果报之大意。④裂大网:感大果后趣于化他,宣说五时八教,故为阐明破邪见大网之大用,揭示十广中第九起教之大意。⑤归大处:化他事既毕,即归于三德秘藏大涅槃,故揭示十广中第十旨归之大意。2.释名:解释止观之名。3.体相:说明止与观并非别体,乃同一法性之寂照二用。4.摄法:阐明止观二法中,摄入恒沙无量万法。5.偏圆:阐明尔前四时三教止观皆偏,唯今止观独为圆妙。6.方便:为修观前之加行方便,即广明二十五方便。7.正观:阐明正修止观相,揭示十境一一可修十乘观法为旨趣!但此章未说竟,而且更缺果报以下三章。

      五品弟子位

      八行位之一。略称五品位。台宗立圆教位有八,五品弟子位乃其中第一位。十信以前之外凡位,区别为五品,在六即位中乃第三之观行即(观行五品位)。对五品一般指专心自己之实践行,故称弟子位。五品即:1.随喜品:闻实相圆妙位法而信解随喜,内以三观观三谛境,外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进。2.读诵品:信解随喜,并读诵讲说妙法之经。3.说法品:以正确说法,引导他人,由此功德观自心修行。4.兼行六度品:观心之余,辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。6.正行六度品:观心进修时,自行化他事理具足,故须以六度实践为主旨。以上所说出自‘法华经’分别功德品,而在‘法华玄义’卷五上,以三藏教五停心位,比拟于此。又‘法华文句记’卷二十七,以五品弟子位配三慧,其中前三人配闻慧位,兼行六度配思慧位,正行六度配修慧位。

      五千上慢

      又云五千起去。释尊演说‘法华经’初,座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人,其中怀增上慢者,尚未闻广开三显一法门,即起座离去,称为五千上慢。依‘法华文句’卷四上,此五千佛弟子五浊障多、执小翳大、未得谓得,具有障、执、慢三种过失!彼等闻开三显一时,以言略义隐之故,尚未生谤,足成系珠因缘,去则有益;若闻广开三显一之法门,则乖情起谤,自障障他,阻之反于彼等有损,故释

      五十展转随喜

      依‘法华经’卷六随喜功德品,展转得闻‘法华经’第五十人,随喜功德广大无边,远胜于大施主八十年间,施与一世界人,种种娱乐之具,及说法令彼等皆得阿罗汉果功德!此可知其前四十九人,尤以最初闻说‘法华经’而随喜者,功德无量无边!显示五品中随喜品之功德无量!此五十人之先后次第,就其所得功德胜劣而论,古有南北二师之异说,南方师于展转立展转胜、展转平、展转劣三种,以展转劣之最后最劣者比较,而显殊胜。北方师以十地四十心等五十位为五十人,以第十地乃闻佛说法,故为最胜。智者大师则立有二释:1.横约藏、通、别三教四众。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四门,各门皆有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众,加沙弥、沙弥尼为六人,四门则有二十四人,又各有随信行、随法行之别,故为四十八人,加最初与最末二人,总得五十人。通别二教亦同。2.直约圆教。凡数法有小七、大七,小七为单一之七,大七有七七四十九。师徒皆具有自行化他德,但最后一人仅能自解,无教他德故共五十人。

      五时八教

      台宗将经典内容,加以分类、解释。从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时;从教导方法,分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教),又要适应根机,而教导教理内容,分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。以上总称为五时八教。佛陀所说一代圣教分为五时:

      ①第一华严时:佛陀成道最初之三七日间,说‘华严经’如日照高山,当时说教内容:是正说圆教兼说别教,而说法对象是别教大菩萨众。从佛陀教化意义:乃佛陀自内证之佛慧,拟试众生根机能否适应,故又称拟宜时;从教学顺序说:即于初从牛挤出之乳味。‘华严经’有前分与后分之别,前分是三七日之说法,不含声闻在内;后分是“入法界品”,则有舍利弗等大声闻在内。但此时说法,虽有声闻皆如聋若哑,未能收化益效果!

      ②第二鹿苑时:是指佛陀说‘华严经’后十二年间,于十六大国说小乘四阿含,如日照幽谷。佛陀最初说法场所在鹿野苑,故又称鹿苑时;更取所说经名,故亦称阿含时。此期所说对象,仅为小乘法(即三藏教)。从佛陀教化之意义:是以根机较浅者为对象而诱导,故又称诱引时;在教学顺序上,此期譬喻为酪味。

      ③第三方等时:鹿苑时之后八年间,说‘维摩’‘思益’‘胜鬘’等,大乘经典时,如日照平地(食时)。此时之教法并说藏、通、别、圆四教,为破第二时得小乘浅证,认为与佛深证同之我执偏见。其中所说斥小叹大(斥责小乘而赞叹大乘)、弹偏褒圆(弹诃偏教而褒扬圆教)之意,乃欲启发小乘人,生起耻小慕大(耻小乘,尊大乘)之心。若从佛陀教化意义,此期称为弹诃时(诃责小乘);在教学顺序上,则喻为生酥味。又“方等”为大乘经之通称,此时为初说大乘经时期,故亦称方等时。

      ④第四般若时:指方等时后二十二年间,说诸‘般若经’之时,故依经名而立名,如日照禺中(巳时)。此时所说教法,在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化义,此时为淘汰大小乘分别偏执,说诸法皆空,融合大小乘于一味,故称为淘汰时;在教学顺序上,喻为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊者等说般若,令其仰慕大乘!且由二乘更进至大乘中之妙空,故称般若转教;以此能消除法上区别,故亦称法开会。其中,除阐示通教消极之体空(共般若,为三乘共学)外,亦明别圆二教积极之不空中道理(不共般若,为菩萨所学)。

      ⑤第五法华、涅槃时:为使受教者之能力进至最高境界,证入佛知见之时,约于佛陀在最后八年间说‘法华经’,与入涅槃前,一日一夜说‘涅槃经’之时期,如日轮当午。此时所说教法,纯系妙满之圆教!即会通前四时浅劣方便教,并彰显真实开显圆教为旨趣!从佛陀教化之意义,此不止于理论上之法开会,乃是实际令一切皆证入之人开会;在教学顺序上,称为醍醐味。‘法华经’与‘涅槃经’关系在显扬毕竟一(佛)乘!

      ‘法华经’属前五味中之后教后味,系将华严时以后至法华间之二乘,加以开会,俾令成就“入佛知见”为目的(大收教)!‘涅槃经’则对法华所遗漏之有能力者,追说追泯藏、通、别、圆四教,并说佛性常住、扶律谈常,教化使令成佛,故为后五味中之后教后味,亦称后教‘涅槃经’(捃拾教)。除华严三照、涅槃五味外,另有法华长者穷子喻;亦显示佛陀一代教化之次第,如表:

      五时教

      又云五时。在佛教圣典评判上,主张佛陀四十九年说法,由浅而入深分为五个阶段,称五时教。但我国对于经典编目,并不依其发展先后为根据,系以五时教判为準!

      1.涅槃宗之五时教。刘宋时代慧观大师,主张佛教有顿教与渐教二种,前者乃专以菩萨为对象,使其立刻成佛之教,如‘华严经’。对声闻、缘觉二乘人,次第导入悟境称为渐教。依所说顺序,渐教之内容复分为:①三乘别教:又称有相教。即为三乘人,分别说四谛、十二因缘、六度等之分别教。②三乘通教:又称无相教。即共通三乘之教。③抑扬教:又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨,贬抑声闻之教,如说‘维摩经’‘思益经’等。④同归教:又称万善同归教。即开会三乘而归一佛乘之教,如说‘法华经’。⑤常住教:又称双林常住教。即主张佛性常住教,如说‘涅槃经’。此说为我国判教史上之嚆矢,流行于江南,僧柔、智藏、法云大师等均承此说!僧宗、宝亮大师等,复加之配于‘涅槃经’所说五味喻。又北地慧光大师,所立四宗教判,亦以五时教为其本据。

      2.南齐之刘虬大德,亦主张教有顿教与渐教二种,渐教复分为五时,即:①人天教:世间之教。②有相教:有差别事象存在之教,如‘阿含经’等。③无相教:否定有差别事象存在之教,如‘般若经’等。④同归教:如‘法华经’等。 ⑤常住教:如‘涅槃经’等。但‘出三藏记集’卷九‘无量义经’序(刘虬作)中,唯列七阶而未举五时。

      [大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一]

      3.天台教学,亦有五时说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

      4.据唐代法宝大师之五时教即为:①小乘教,②般若教,③深密教,④法华教,⑤涅槃教。第二般若教以下,依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝大师之五时说,在其所著‘一乘佛性究竟论’中述及,然该书仅存卷三,缺教判章,故其内容不详?

      五停四念

      五停心观与四念处(住)。五停心观,即不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。四念处,即身念处,受念处、心念处、法念处。‘法华玄义’卷三(大正三三·707C):五停四念,有定,故言停;有慧,故言观。观能翻邪,定能制乱。

      五停心观

      息止惑障之五种观法。或云:五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即:

      1.不净观:乃多贪众生,观想自他色身不净而息止贪欲心。如观想死尸青瘀等相,以对治显色贪,观想鸟兽啖食死尸,以对治形色贪,观想死尸腐烂生虫蛆相,以对治妙触贪,观想死尸不动,以对治供奉贪,及观想白骨之骨锁观,以对治以上四贪。

      2.慈悲观:又称慈心观、慈愍观,乃多嗔众生,观想与乐拔苦而得之真正快乐,以对治嗔恚烦恼。

      3.缘起观:又云因缘观、观缘观。乃观想顺逆十二缘起,以对治愚癡烦恼。

      4.界分别观:又云界方便观、析界观、分析观、无我观,乃观想十八界等诸法由地、水、火、风、空、识所和合,以对治我执障。外道于身心常执为我而起我执,故地、水、火、风、空、识六界,起因缘假和合之分别,若观无我,则能对治我执。此观为圣道方便,故称界方便观。

      5.数息观:又云安那般那观、持息念。即计数自己出息、入息,以对治散乱寻伺,而令心念止持于一境,为散乱众生所依止之修持为旨趣。

      另‘五门禅经要用法’中以念佛观,取代界分别观,而与其他四观合称五门禅。所谓念佛观,即念应身、报身、法身等三佛身,以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障。

      五位

      又云小乘五位,即1.资粮位:又分三位:五停心、别相念[各别观察四念处]、总相念(总观察四念处)。2.加行位:暖位(未见智火,已得暖相)、顶位(观行转明,如登山顶悉皆明了)、忍位(四谛法忍可乐修)、世第一位(虽未证理,而世间最胜)此四位加功实行,取证道果。3.见道位:指声闻初果断三界见惑,见真空理。4.修道位:指二、三果修四谛道法,断欲界思惑。5.无学位:声闻第四果阿罗汉,断尽三界见思惑,证界内真理究竟,已无法可学。

      五味

      五种味,即:乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。在制造牛乳过程中,次第所成之诸味。诸经论用以比喻根机(人)或教法(法)之差别次第,如北本‘大般涅槃经’卷十谓:声闻如乳,缘觉如酪,菩萨如生、熟酥,诸佛世尊犹如醍醐。其用以比喻教法,如北本‘大槃涅槃经’卷十四圣行品(大正一二·449A):“譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者众病皆除,所有诸药悉入其中。善男子!佛亦如是!从佛出生十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗密,从般若波罗密出大涅槃,犹如醍醐!言醍醐,喻于佛性,佛性即是如来。”此段经文从刘宋慧观大师、萧齐刘虬(438——495)大德以来,皆用以譬喻佛陀一代说教之次第!然诸家解释有异曲同工之妙。吉藏大师之‘大品经游意’(大正三三·66C):辨五家味相生,第一家云:十二部配当阿含,修多罗配禅经,何者?定能发智,以修多罗配当禅经也。方等配般若、思益等,般若配法华,醍醐配涅槃也。天台学就如来所说一代圣教,次第立为五时,而以五味配五时,譬如五时教逐渐产生称为“约教相生”;以五味浓淡比喻根机利钝称为“约机浓淡”。

      1.乳味:乳从牛而出,故用以比喻十二部经从佛宣说。如来最初宣说华严圆顿教,唯被大机,不摄二乘,此经最初开演,粗妙混融,故以乳味譬之!

      2.酪味:酪味从乳而生故用以比喻九部经,从十二部经中出。如来第二时于鹿苑宣说阿含等经,接引二乘,断除见、思惑,证真空理,乃从顿施渐,故以酪味譬之!

      3.生酥味:生酥从酪而出,故用以比喻继九部经后宣说之大乘方等经典。如来第三时于方等会上,宣说‘楞伽’‘楞严’等诸大乘经,赞叹大法,呵责小教,令诸小乘耻小慕大,故以生酥味譬之。

      4.熟酥味:熟酥从生酥而出,故用以比喻继方等后宣说之‘般若经’。如来第四时宣说诸般若空慧法门,蕩除二乘疑执,付之大乘法财,令其心渐通泰,故以熟酥味譬之!

      5.醍醐味:醍醐从熟酥而出,用以比喻继般若后宣说‘法华’‘涅槃’等经。如来第五时于灵山会上,宣说‘法华经’开前四味三乘之权,归于一乘圆妙之实,令诸众生咸得作佛!复说涅槃,乃扶戒律而谈常住理,故以醍醐味譬之。

      天台学论五味更立前番、后番之别,前番五味系经由华严、阿含、方等、般若等,以至于法华,而以‘法华经’为后教后味;后番五味则于法华之座为未入实者,更以‘般若经’淘汰之,方令入于涅槃之教,故以‘涅槃经’为后教后味。以五味配于五时外,台家另以藏、通、别、圆等四教,各配于五味,其说在‘法华经玄义’卷十下。又灌顶大师‘涅槃经会疏’卷十三,另有别解,即以牛譬喻涅槃之教主,以乳譬喻戒圣行,以酪譬喻定圣行,以生酥譬喻四谛慧圣行,以熟酥譬喻二谛慧圣行,以醍醐譬喻一实谛慧圣行。

      五小部

      全称天台五小部。指智者大师撰述中:1.‘金光明经玄义’二卷,略称光明玄。2.‘金光明经文句’六卷,略称光明疏。3.‘观音玄义’二卷,略称观音玄、别行玄。4.‘观音义疏’二卷略称观音疏、别行疏。5.‘观无量寿佛经疏’一卷,略称观经疏。前四部皆由灌顶大师笔录,‘观经疏’唯缺笔录?且自古就有真伪之论? 又‘金光明经玄义’也有广略二本,其中对“观行释”亦有真伪论,因而导致山家、山外二派之论争。五小部皆有知礼大师之记,即‘金光明经玄义拾遗记’六卷、‘金光明经文句记’八卷、‘观音玄义记’四卷、‘观音义疏记’四卷、‘观无量寿佛经疏妙宗钞’三卷。

      五行

      五元运行之意。指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息,称为五行;其为万物化育生成要素与佛教之地、水、火、风四大种,能造说有相通之处。此为佛教东传以前,我国固有思想,广行儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛,更将之配于人生百般事象。五行有相生、相克之两义。南北朝以来,五行说混入佛教,‘提谓经’等以之配五戒,三种悉地破地狱转业障,出三界秘密陀罗尼法,则以配于五字、五佛、五智、五脏等。‘大日经疏’卷四,配于信、进、念、定、慧等五根。[宿曜仪轨、摩诃止观八上、大明三藏法数二三]又指菩萨所修五种行法。即:1.圣行:圣乃正之意,菩萨依戒、定、慧所修之行,称圣行。2.梵行:梵,菩萨于空、有二边无爱着染,称为净;以此净心运于慈悲,与众生乐而拔其苦,称梵行。3.天行:天指第一义天。菩萨由天然理成妙行,称天行。4.婴儿行:婴儿,以喻人天、小乘。菩萨以慈悲心,示同人天、声闻、缘觉小善之行,称婴儿行。5.病行:菩萨以平等心,运无缘大悲,示现同于众生之烦恼病苦等行,称病行。

      上述五行,乃台宗之释义,但别圆二教对于五种按配,则另有殊义。一、就别教意而论,五行次第如下:1.圣行:初地以前菩萨自行。2.梵行:初地以前菩萨之化他。3.天行:初地以前菩萨内证。4.婴儿行:初地以上菩萨,随应善之现化。5.病行:初地以上菩萨随应恶之现化。上记五种前后隔历,互不融即,称次第五行,故称别五行。二、就圆教而论,以‘法华经’中所谓如来庄严为圆圣行,如来室为圆梵行,如来座为圆天行!如来衣有二:其中之柔和为圆婴儿行,忍辱为圆病行。然此五行在一心中,圆具无缺,修性不二,因果融即为一实相行,一即是五,五即是一,不即不离而不可思议!故称不次第五行、如来行、一心五行、圆五行、一五行。此外,据‘法华经玄义’卷四下,一心五行即是三谛三昧,圣行即是真谛三昧,梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧,天行即中道王三昧。

      五序

      智者大师分‘法华经’别序为五:1.众準序:尔时世尊四众围绕等。2.现瑞序:“六瑞”即是。3.疑念序:尔时弥勒菩萨作是念等。4.发问序:尔时弥勒菩萨欲自决疑等是。5.答问序:尔时文殊师利即是。

      五眼

      指五种眼力。1.肉眼:为肉身所具之眼。2.天眼:为色界天人,因修禅定所得之眼,此眼远近前后,内外昼夜上下皆悉能见。3.慧眼:为二乘人之眼,能识出真空无相,亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。4.法眼:即菩萨为救度一切众生,能照见一切法门之眼。5.佛眼:即具足前述四种眼作用之佛眼,此眼无不见知,乃至无事不知、不闻;闻见互用,无所思惟,一切皆见。台家说因位,有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者,果位有佛眼。又藏、通、别、圆,四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分,主张前四眼德,皆与佛眼相等。又真言家特重佛眼,将其佛格化,称为佛眼尊。

      五障

      五种障碍。又云五碍。1.女子无法成梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛等。一般五障与“三从”常连用。又‘大宝积经’卷三十八说:则缺魔王一障。2.修道上之五种障碍。又云五盖障。‘大日经疏’卷一举出五种:①烦恼障:根本烦恼之障碍。②业障:过去、现在恶业障。③生障:因前业而生于恶环境障。④法障:因前世因缘,无法遇善知识,故有不得闻法障。⑤所知障:虽闻正法,然因诸种因缘,而无法修行般若波罗密。又有恶道障(生三恶道)、贫穷障(生贫穷家)、女身障(受女身果报)、形残障(肢体残损诸根不具)、喜忘障(健忘)为五障。3.五力障碍,即欺、怠、嗔、恨、怨等五障。欺能障信,怠能障进,嗔能障念,恨能障定,怨能障慧。

      五支戒

      南本‘涅槃经’卷十一圣行品(大正十二·674 A)说:由大涅槃心,一理之根本,开出五种支末事戒。依净影大师之‘涅槃义记’卷五:1.根本业清净,离其根本不善业道。2.前后眷属余清净,离其业道之前后方便。3.非诸恶觉觉清净,离八恶觉。4.护持正念念清净,修六念心,助成戒行。5.回向阿耨多罗三菩提,大乘戒以求佛道。宝亮大师则将五支戒配于大小乘诸戒,以小乘四重戒为根本业清净戒,第二篇以下即四重之余,为前后眷属余清净戒,不起三毒与不犯菩萨戒,为非诸恶觉觉清净戒,不犯四十轻戒,为护持正念念清净戒,严持上四戒为回向菩提,即回向阿耨多罗三藐三菩提戒。智者大师以四重或十善性戒,为根本业清净戒,偷兰遮等余四篇,为前后眷属余清净戒,定共戒为非诸恶觉觉清净戒,道共戒为护持正念念清净戒,大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。

      本文标题:其他辞典59

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