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  • 发表于2017-06-23 21:42
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  •    五种法师

      弘扬佛法之五种法师。又称五法师。1.受持法师:能将如来言教经论深信受之,又能忆持而不忘。2.读经法师:能正心端坐,眼观经文而宣读。3.诵经法师:对经能背诵而不须对文。4.解说法师:能教授并解说经中文句。5.书写法师:能书写经典而流布广传于世间各地。另在‘大智度论’卷五十六举出:信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵、宣传为说、难晓须释等六种法师。又据‘梵文本法华经’法师品,列举:受持、说话、解说、亲近、书写、记忆、睹见等,称为七种法师。

      五种眷属

      ‘法华玄义’卷六下:如来说法必假彼缘,缘即受道人;人受道已,因法为亲即成眷属。计有五种:1.理性眷属:诸佛与众生之理性平等,自然相关,故一切众生虽未曾受道,亦得称为眷属。2.业生眷属:由往昔闻法之善业,复生佛世,受持得度。3.愿生眷属:昔由闻法结缘,未得证果,曾发誓愿,务在得道,今乘宿愿,见佛闻法。4.神通眷属:先世值佛,破惑见理,或生他方,因佛出世,以神通力来生此界辅佛行化。5.应生眷属:菩萨既破无明惑已得法身,即能起用化他,应入生死,导引众生,趋向佛道。

      五种三谛

      台宗所立空、假、中三谛有五种,即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。1.别教之隔历三谛:又云次第三谛、别相三谛。其殊异为隔历不融,空必非假中,假必非空中,中必非空假,行人必先证空谛,进证假谛,复证中谛,而非一证一切证。2.圆教之圆融三谛:又云不次第三谛、非纵非横三谛。其特质为圆融无碍!即随德用,虽分空假中三谛,然其体则唯一,互具圆融为旨趣。3.别接通三谛,即被接根机由通教之真俗二谛而发现中谛,所解知中道为但中。4.圆接通三谛,如上被接引之根机,由通教真俗二谛发现中谛,所解知为不但中。5.圆接别三谛,由别教隔历三谛点出中谛,此中谛为不但中。

      五种善根发相

      坐禅所积功德五种相。即:1.息道善根发相:修行数息观成就,于禅定时自心安悦而发善根;又分为①知息道根本禅定善根发相,②随意特胜善根发相。2.不净观善根发相:修行于禅定中起不净观,舍爱执着而发善根;分为①九想善根发相,②背舍善根发相,③大不净善根发相。3.慈心善根发相:修行于禅定中起慈悲心,入于深定,起清净善根。4.因缘观善根发相:修行于禅定中生正见,远离断常邪见,心生法喜而起善根。5.念佛善根发相:修行于禅定中,忆念诸佛功德相好等,而发清净善根。

      五重念佛

      天台学所立五方便念佛门,称名往生念佛三昧门、观相灭罪念佛三昧门、诸境唯心念佛三昧门、心境俱离念佛三昧门、性起圆通念佛三昧门。又‘华严大疏钞’卷六十二,五种念佛法门。即:1.称名往生念佛门:口中称念佛名号。2.观相灭罪念佛门:观念佛色相而灭罪。3.摄境唯心念佛门:观万法唯一心。4.心境无碍念佛门:能观心与所观境二者相融而无碍!5.缘起圆通念佛门:观法界一相,泯绝心境之名,法性自缘而非随缘,自性融通而非彼此互融。上五种中前二种乃事念佛,后三则为理念佛。

      五重玄义

      智者大师为解释各经内容,所立五种解法。又云五重玄谈、五重玄、五章。1.释名:解释一经之题目。2.辨体:辨别一经所诠体性,如‘法华经’即以‘中道实相’为全经所诠妙体。3.明宗:阐明一经之宗趣。4.论用:举说一经之功用。5.判教:又云判教相,判立一经教相,以定一经之评价。此一义解法,见于‘法华玄义’‘维摩经玄疏’‘金光明经玄义’‘仁王经疏’‘金刚般若经疏’‘观音玄义’等著作中。

      如‘法华玄义’卷一,举出‘妙法莲华经’所具五重玄妙义称法华五重玄义。即:①以法喻为名,②以诸法实相为体,③以一乘因果为宗,④以迹门十四品为断疑生信之用,以本门十四品为增道损生之用。⑤以无上醍醐为教相。‘维摩经玄疏’,亦举出‘维摩经’之五重玄义:①以不思议人法为名,②以不思议真性解脱为体,③以不思议佛国因果为宗,④以不思议权实、折伏摄受为用,⑤以不思议带偏显圆为教相。智者大师于‘菩萨戒义疏’中则依五重玄义而取“释名、出体、料简”三重玄义,此则为特异之释例。[阿弥陀经义记、观无量寿佛经疏、玄义私类聚卷一、四、法华略义见闻卷一、法华玄义讲述卷一]

      五住坟惑

      又云五住地烦恼。即见、思无明烦恼,有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种,称五住地惑。出‘胜鬘经’。此五种惑为一切烦恼所依所住又能生烦恼,故称住地。‘大乘义章’卷五:1.见一处住地,即身见等三界见惑,入见道时,并断于一处。2.欲爱住地:欲界烦恼中,除见、无明,而着于外五欲(色、声、香、味、触)烦恼。3.色爱住地:色界烦恼中,除见、无明,舍外五欲而着于己色身烦恼。4.有爱住地:无色界烦恼中,除见、无明,舍离色贪而爱着己身烦恼。5.无明住地:三界一切无明。无明为癡暗心,其体无慧明,是为一切烦恼根本。

      五住地惑中,唯识家主张:前四种住地惑为烦恼障种子,后一种为所知障种子。台宗则以见一处住地为见惑,第二、三、四为三界思惑,总称为界内见思惑,二乘人断而出三界。第五无明住地,即界外惑,立四十二品之别,经四十二位次始能断尽变易生死,得证大涅槃。

      五浊

      ‘法华文句’卷四下,劫浊无别体,劫是长时,剎那是短时,总约四浊而立假名。众生浊亦无别体,揽见慢果报而立假名。烦恼浊以五钝使为体,见浊以五利使为体,命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊,命浊是果报浊,众生浊是行因之果人浊。另据‘悲华经’说,人寿自八万岁,渐次减至二万岁后,为五浊生起时,而现世界充满烦恼痛苦,称为五浊恶世!又云浊恶世、浊世。五浊之始较轻微,渐次随时代之潮流变化而增五浊炽烈,称五浊增时。

      又‘法华经玄赞’卷四中,举出十二浊与五浊关系,诸佛国土,具足清净庄严,为利益众生,乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有,即随佛所化土之胜、劣而示现立之。五浊则仅据秽土相而立论,故通于大、小二乘。其中,十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊;众生浊、难化众生浊即众生浊;烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊;命浊即命浊;外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种则非五浊所摄。

      五宗教

      又称五教。即依五种宗旨,而立判教之名。系齐代护身寺自轨法师所立佛教义理之分类,将诸经论所说,主旨分为五种:

      1.因缘宗:以六因四缘理,破外道邪因、无因等误说;指一切有部、雪山部、多闻部等。

      2.假名宗:一切有为法,均属因缘所生假相,无实体而以假名存在;指经量部、说假部、成实论等。

      3.不真宗:一切诸法,本为虚幻而无实体,此即为“空”,然众生执着于现实,故须以空理来否定;指般若经、三论等。

      4.真宗:肯定“即空即有”之真理乃永远不变(法界常住)、普遍于一切法之上(悉有佛性),指涅槃经等。

      5.法界宗:宇宙中事事物物,悉为真实互化同融,自由自在,相互无碍;指华严经而言。

      悟入

      悟实相理,证入实相道。‘法华经’方便品谓:佛陀欲令众生悟佛知见,故出现于世;欲令众生入佛知见,故出现于世。

      希有

      希字通稀,谓事之甚少、难逢。尤指如来之示现及其一代教法,故有“希有大法王”、“希法”之称。‘金刚经纂要刊定记’卷三,谓佛陀有四种希有:1.时希有:谓佛陀之出世,非旷世所常有!2.处希有:三千世界中,佛陀不出现于他处,唯降生于迦毗罗城。3.德希有:佛陀乃具无量福德智慧,以其最尊,无人能比,谓德希有!4.事希有:佛陀一代所作,系以佛法普利众生,为希有殊胜不可思议!若能了知诸佛妙法,生尊重不思议心,亦称为希有人,如‘金刚仙论’卷十(大正二五·874B)“明此般若理深旨远,唯是诸佛境界,非余人所知,故凡夫、二乘、小行根、小行之人所不能受,以信者难得故,曰希有也。”又善导大师‘观经疏散善义’谓:若人能相续念佛,如分陀利华(花),以念佛为人中之希有,故有此喻。[法华经卷六如来神力品、无量寿经卷上、金刚般若疏卷二(吉藏)、法华义疏卷三(吉藏)]

      系珠喻

      法华七喻之一。又云衣珠喻、衣内明珠喻。即衣里系有宝珠而自不觉知,仍四处奔走求衣食,比喻有大器者,却甘作小智人。

      仙人

      1.译:利师、哩始。又云仙人、神仙、大仙、仙圣,略称仙。即住于山林,保持长寿延年。据‘佛母大孔雀明王经’卷下,此诸仙人皆持成就禁戒,常修苦行具足威德有大光明,住于山河或居林薮食果饮水,具有五种神通,游行虚空,一切所为皆无障碍!又称佛为仙人中之最尊者,故亦称大仙。于佛教经典中,列举仙人之种类名称极多,如‘中阿含’卷三十(大正一·618 B)‘教昙弥经’举出七古仙名,‘佛本行集经’卷二十二,问阿罗逻品,列举二十九仙人名,‘佛母大孔雀明王经’卷下举出六十八大仙名,‘大佛顶首楞严经’卷八,则列举仙人十种类。此外,我国自古亦盛行神仙之说,如‘抱朴子内篇’卷二,论仙即是。

      2.婆罗门教及印度教,指吠陀颂诗之作者为仙,然未指特定人,后亦泛称一般圣人,是为神、人、阿修罗等以外之似神如人,并被赋予极大法力之神通!一般分为三类:(1)出身神者,称天仙。(2)出身婆罗门者,称梵仙。(3)出身剎帝利者,称为王仙。有时又分七类,即上记三类外,另有大仙、至上仙、多闻仙等。

      咸润

      宋代台宗山外派高僧。越州上虞人,俗姓郑,字巨源。生卒年不详?七岁师事等慈寺子明大师,精通律藏。后游天台,读智者大师三观书而有省悟。遂谒钱塘开化寺庆昭大师,更求深造,博究‘净名’、‘法华’、‘涅槃’、‘楞严’等妙理,得其心传!景德四年(1007)上虞宰裴焕等迎回等慈寺,宣演净教。庆昭大师示寂前授以炉拂,师继席梵天寺。天禧中,持山外派之主张,抗知礼大师,批议其说。天圣三年(1025),迁会稽永福寺,随从五百众以上。日日领众行化,远近靡不崇其德。着『指瑕’、‘签疑’等。

      显益

      现世获得利益。‘法华玄义’卷七下(大正三三·七七一A):“此土他土弘经,论其功德观文,但明冥利!”

      现世利益

      当益之对称。现在世受佛、菩萨之恩惠。由祈祷、修法、作善、念法等,得息灾延命除病灭罪,乃至国家安稳等利益。又云现生益、现益。‘药师琉璃光如来本愿功德经’:此如来名号一入众生耳,可消除众病,家属资具丰足!‘金光明最胜王经’卷二“三身品”:讲说金光明王微妙经典,可于其国土得国强军盛、离病延命、王臣后妃无诤、国人修行正法无枉死者、诸天常护众生等利益。‘观念法门’载:称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年益寿,不遭九横之难。日本亲鸾上人于‘显净土真实教行证文类’卷三:念佛行者于现生可获十种利益:1.冥众护持,2.至德具足,3.转恶成善,4.诸佛护念,5.诸佛称赞,6.心光常护,7.心多欢喜,8. 知恩报德,9.常行大悲,10.入正定聚。

      相待妙

      妙,含有比较其他殊胜为意。相待妙,乃针对彼粗而显此之妙,故称相待妙!若超越彼粗而称自为妙,妙之外即无粗可言者,则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙,而并称待绝二妙。智者大师解释‘妙法莲华经’题中之“妙”字时,所采用解释法,谓‘法华经’乃大乘实教(真实教)中属大乘,且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教(方便教、假说教)优越兼有实教义,故‘法华经’直言实教,较之他经为殊胜!由此比较所得妙之意义,则称相待妙。若仅由‘法华经’之目的、本义而言,实无大乘、小乘之别,亦无方便、真实之分,则其超越相对上之思惟,及表现所得妙称为绝待妙。

      台宗将佛教教义,分为四教,将经之部类分为五部五味。于四教中,认为藏、通、别三教为粗,而圆教为妙。又于五部五味中,以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等,四部四味均非圆教之和合,仅有法华部醍醐味属纯粹之圆教(妙)。台宗即以此相待妙,批判其他教,而自谓超越其他教;对之绝待妙乃消除对立差别我执心,超越一切而成为绝对殊胜“妙”。由是,乃有相待判、绝待开之说!所谓相待判,系对教化众生而言,绝待开乃对教本质,二者简称为判开。

      相似即

      台宗圆教所立六即位之第四,全称相似即佛。智者大师依‘涅槃经’而设六种阶位,以示从凡夫至佛之位次。相似即,为相似智解发!谓于观行即中,逾观逾明,逾止逾寂,虽未能真证其理,而于理仿佛,有如真证,得六根清净断尽见思、尘沙惑,伏灭无明,是为相似即佛。此即圆教十信位,入此位即得‘法华经’所说六根清净德,称为六根清净位,亦即迷惑断尽,习气将清之时。‘观经疏妙宗钞’卷二(大正三七·202C):良以此位始觉之功,尚伏无明,未全破故。非真本觉,唯得名为相似即佛。

      校量叹

      又云格量叹。欲赞叹任何功德,先假举一大功德,使知其分量,再以此比较其他功德,则他功德之大,亦能不谕而知。‘法华经’随喜功德品,所明即是此例。

      写经

      书写佛典,约起于西元前一、二世纪顷,即印度部派佛教时代。盖小乘诸部,传承佛法皆依口诵,大乘教徒,则重劝说书写;其中,印度是以梵语书写,西域地方则梵语、胡语并用,锡兰等专以巴利语书写经典。大乘经典中,常有赞颂写经功德之文字,如‘法华文句’卷八,谓“书写法师”乃五种法师中,功德最殊胜者。要之,印刷尚未发达时,写经实具有弘传流通之意义与功德!写经之材料,初期使用贝多罗叶,后渐有素帛、金鍱、槐皮、桦皮、竹帛、纸等。于写经遗品中,有中亚“于阗出土”经偈断片,系墨书写于桦皮上。此外,亦有书写于金、铜薄片之刺痕。于古写本中,最常见者为贝叶,如现存梵语原典,即多以贝叶书写;较晚则以纸墨书写。此外,书写之用具则有笔墨、棘刺等。

      在中国,自东汉开始翻译佛经同时,就有笔写之经典,如译成经文大多由笔受者等直接书写下来,其后复因请经,或为流布故,更将译文辗转书写。由是写经风气大为盛行!至隋唐之世,此风更为普遍。然至唐末宋初,因印刷术勃兴而促成藏经开版之流行,写经之风气始告衰颓!而此之前,王室、公卿或民间皆常竞相书写单部(如法华经、金光明经、般若经等),或书写整部之大藏经;详考史籍,即常有历代帝王敕令:书写大藏经之记载。现存之写经遗品极多,其中最古者为敦煌出土之‘譬喻经’一卷(日本东京中村不折藏),系于曹魏甘露元年(265)书写。此外如日本大谷探险队,自中国携回之‘诸佛要集经’卷下之残片,其书写年代,被推定为西晋元康六年(296),亦为中国著名之写经遗品。

      心观

      圆教一心三观之观法,为不次第三观,即空、假、中三观即于一心,举一观而圆具三观。此观法以吾人平常心念为所观境,故有别于华严宗法界观与法相宗唯识观等。

      心具三千色具三千

      宋代台宗之山家、山外二派所持异论之一。台家对一念心之真妄产生论争,山家派主张妄心观,山外派则主张真心观。山外派学者源清、庆昭、智圆大师等立于唯心论观点,主张心法为能造,生佛为所造,立“心具三千”说,主张一念之心性圆具三千,故不同意色法中亦圆具三千。其中智圆大师主张心、佛、众生三法原来不外一心,不承认所谓色本具三千,须“色即心”故,归于心具之本,则同意色法亦圆具三千。山家派知礼大师等,则固守实相论之立场,以色心不二而立色具三千说。主张心法与色法皆圆具三千,谓心法若能造而摄一切,色法亦然!后世以山家派色具三千说,能显圆实理,故依之为台宗正义。

      心性三千

      一念心性具足十界三千诸法,为台宗之基本教义。吾人心中具有地狱、饿鬼等十法界,每一法界又具十重法界,共百法界,每一法界又具有三十种世间,故共具三千种世间;凡夫即在一念中,具足三千世间诸法性相。

      新学四书

      新学天台教学所应习读之四种书。1.‘法界次第初门’,又称‘法界次第’六卷,解说天台宗所习用之名目法数。2.‘四教义’,又称‘大本四教义’十二卷,详论天台宗所立之教理教相。3.‘菩萨戒义疏’,又称‘菩萨戒疏’、‘戒疏’二卷,明述梵网菩萨戒之戒相。4.‘修习止观坐禅法要’,又称‘小止观’、‘童蒙止观’一卷,浅述一家观心之纲要。四书之中,‘四教义’阐明如来一代教化之五时次第,故为最初学习之要典。

      薪尽火灭

      喻佛之涅槃,如薪尽火灭般。出自‘法华经’序品。大小乘对此有不同之解:

      1.小乘以菩萨为伏惑行因,故成佛果之最后身,为实业所生,称为齐业身。主张佛之入灭,系由于自业已尽!以佛力比喻薪,智慧比喻火,故业坏报尽,称为薪尽,果报身尽为火灭。

      2.大乘以菩萨为断惑行因,故佛果之身,非实业所生,只随机生灭,称为齐缘身。即主张应身佛入灭,系由于机缘已尽,以机缘比喻薪,佛身比喻火,故众生之机缘尽,称为薪尽,随而应身佛入灭,称为火灭。‘法华义疏’卷二(大正三四·482A):薪尽火灭者,依小乘义,以身为薪,智慧为火,故智慧依于身,身尽智便灭。(中略)就大乘释。薪喻于感,火喻于应,众生感尽,诸佛应息。

      信解品

      ‘法华经’二十八品中第四品。信者,闻而不疑,解者,领悟入心。‘法华经’之第二方便品,第三品为譬喻品。因中根人,初闻方便品,虽虚心信受,然未能领悟其意,故佛陀便于譬喻品中,广引三车一车之譬,宣说会三归一为旨趣!须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大声闻,始领悟其旨。彼等欲述所悟妙旨,乃于此品说:长者穷子譬,以慈悲长者譬佛,以愚昧穷子譬三乘,而以财产相续(付财),譬成佛之记别,以自彰其领悟境界与法悦!此譬喻分五要节:台宗从之建立华严、阿含、方等、般若、法华等五时教判。五要节是指:1.父子相失:譬喻中途退失大乘心。2.父子相见:譬喻华严之拟宜。3.父命追诱:表示由阿含进入方等时所受弹呵益。4.领知家业:譬喻般若时之转教。5.正付家业:譬喻法华开显为旨趣!

      行者

      指修观行者,或泛指一般学道之修行者。又称行人、修行人。如专修念佛法门,称念佛行者。密教中诵持真言、修供养法、护摩法等真言门称为真言行者。专持‘法华经’称法华行者。又禅林中之行者,指未出家而住寺内帮忙杂务者。有剃发者亦有未剃发而携家带眷者。据‘释氏要览’卷上行者条,‘善见律毗婆娑’,善男子欲出家,未得衣钵,欲依寺中住者,称为“畔头波罗沙”。畔头波罗沙,译为行者。又据‘禅林象器笺’职位门行者条,旧说日本与我国之行者有别,日本之行者虽剪除须发而行事与俗人同;在中国则唯有僧人及沙弥剃发而已,行者不剃发但持守五戒。然若据日本‘诸宗阶级’上,喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。

      禅林行者,依其职务不同而诸多种类,如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈行者略称方行,西堂行者称西行,后堂行者略称后行,监寺行者略称监行,副寺行者略称副行,维那行者略称维行,典座行者略称典行,直岁行者略称直行,知客行者略称客行,首座行者略称首行、辨事,知殿行者略称殿行。又年少行事,或寺院中服杂役之小沙弥,称童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所称行堂、行者房、童行堂。行堂主首,称行堂主或单称堂主。

      性横修纵

      台宗所说三如来、三佛性、三法、三德等,在藏、通、别、圆等四教中,以圆教不纵不横,于别教则纵横差别。就性修、因果二门乃有性横修纵、因纵果横之说。横者,差别义;纵者,次第之义。兹以法身、般若、解脱等三德为例,以说明性横修纵,谓法身、般若、解脱三德齐为性德,三法自立,互不相融,如三王之鼎立,故称性横;而其修成时,更起缘因、了因之功以资相助,故先法身,次般若,后解脱,次第显发,称为修纵。法华文句卷九(大正三四·128B):“若但性德三如来者是横,但修德三如来者是纵。”

      性具

      性:指法界性、法性、真如,或称本、理、体;具:具足、具有之义。性具:即吾人本有真如法性。又云本具、理具、体具。台宗主张法界中一一事法,本来圆具十界三千,迷悟因果诸法称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶,此性具义为台宗之极说,具为教学基础之根本特色。台宗与华严二宗思想有其根本不同处,即台宗主“性具说”,华严主张“性起说”为华严之极谈,性具则台宗之圆谈!华严性起强调,说一理随缘而成差别法,不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如理性,本来具足迷悟诸法称理具三千;所谓理具随缘而现起诸相宛然!称事造三千。理具三千与事造三千皆是同性,故终日随缘而终日不变,即相对于“别理随缘”之不即,以论其相即故‘十不二门指要钞’卷下,若不谈体具,随缘与不随缘,皆属别教之理。

      此性具说乃以智者大师“三谛圆融、一念三千”说为基础。然智者、湛然大师皆以观心为主,故特别强调心具三千之旨,至宋代源清大师等山外派更承其说,主张唯心具三千,且以能具之心为灵知自性,为“心性灵知”说。又智圆大师仅说心具,而以心性为能造,以色等诸法为所造。仁岳大师等诸师虽同意色具说,但认为色心非仅指俗事,即于真如随缘时始得为能具。又针对山外诸师所主张,唯心具三千说,而知礼大师根据‘摩诃止观’观不思议境等文,主张心具及色具。谓“性”非指“但理”而圆具三千性!又驳斥心性灵知说而谓吾人恒起阴妄剎那“一念心”中,即具有三千之性相。台宗即以此性具说,于修行方面主张十界(六凡四圣)互具,谓众生本性,即具有菩萨界以下九界恶法,亦具有佛界善法,佛与众生根本无差异。

      性善性恶

      性善与性恶并称。又云性染性净。即谓善、恶皆为众生本有性具。众生之本性,于先天具有善、恶称为性善、性恶;后天行为所生之善、恶,称为修善、修恶。台宗与华严宗,就性善性恶各有不同之说法。

      1.台宗:主张一念三千说,谓十界(六凡四圣)中之佛界与其他九界众生皆具三千迷悟法。依‘观音玄义’卷上,佛陀断尽修恶唯存性恶;一阐提断尽修善而唯存性善,故性善性恶永不丧失!佛不断性恶,即须至阿鼻地狱教化众生时之自在妙用!一阐提不断性善,若遇善缘则能得发宿植之善。知礼大师强调性具三千说而重视性恶论,认为台宗之特色以性恶法门为旨趣。

      2.华严宗:有性起性恶说。法藏大师之‘华严经探玄记’卷十六,染净之法虽皆依真如而立,然染有违于真而非真用,故仅以净称为性起。又据澄观大师之‘华严经疏’卷二十一、‘华严经疏演义钞’卷四十二等所释,妄体本真,故如来不断性恶,一阐提不断性善为焦点。宗密大师‘华严经行愿品疏钞’卷一‘圆觉经略疏’卷二等,亦承此说而论性恶,以心为能造,佛及众生为所造。华严宗即以性起说而异台宗之性具说。

      修忏要旨

      一卷。宋代知礼(960——1028)大师撰。本书依‘摩诃止观’及‘法华三昧仪’,以阐明法华三昧之要旨。然其所述修忏非仅限于法华忏法,更及于大乘经典,以其用心忏摩为要领,故修忏法时,所用诵文,则不必记载。本书内容分为三章,首叙大乘经典之四种行法(常坐、常行、半行半坐、非行非坐),及修法华三昧之功德。次依‘止观’及‘法华三昧仪’文,详述忏悔义。末以修忏悔,显扬究竟圆顿止观为结语。

      修恶

      台宗用语。为相对“性恶”之称。指恶为众生本有之性,故称性恶;相对于此,藉造作而成之恶,称为修恶。‘观音玄义’谓,佛虽不断性恶,而通达于恶,故于恶自在!不为恶所染,故佛以永不复有修恶为之所证妙果。

      玄朗

      唐代高僧(673——754)乃台宗第八祖。婺州(浙江义乌),又云东阳人。俗姓傅,即傅大士之六代孙。字慧明,号左溪,九岁出家。武后如意元年(692)二十岁,敕住东阳清泰寺。依光州岸律师受具足戒,从之学律仪经论,常嫌古人章疏之判不妥,故博览群籍而最精研‘涅槃经’。曾至会稽妙喜寺与印宗禅师研学禅要!后闻天台教学之教观双美,遂诣东阳天宫寺,从慧威大师学‘法华经’等。复依恭禅师修习止观。又涉猎儒书,兼好道家之学,而最后以止观为入道安心之要!其后,因好山林而厌人寰,遂隐居婺州浦阳县左溪巖,常随仅十八僧物,复行十二头陀,麻衣蔬食,独坐一龛,达三十余年。开元十六年(728),应婺州刺史王正容之请,暂居城下,寻以疾辞还山。平日诲人不倦而勤讲学,天台教法由斯转盛!门下有中兴台宗之湛然大师、韩国人法融、理应、纯英大师等高僧辈出!一日,顾门人曰:(大正四九·188B)“吾六即道圆,万行无得,戒为心本,汝等师之!”天宝十三年安祥圆寂,世寿八十二。吴越王謚号“明觉尊者”世称左溪尊者!撰有‘法华科文’二卷。

      本文标题:其他辞典60

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