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  • 发表于2017-06-23 21:52
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  •    玄义

      玄义为解释经论本文前,先阐明经论所诠之幽旨。智者大师以玄义内容,分为五重:①释名:即解释题名。②辨体:显明题名所含之意义。③明宗:明教理之主旨。④论用:论教学作用。⑤判教:判在佛教整体中之地位。所谓台宗之五重玄义为旨趣。

      玄义,多系就一部经论题目而论谈,盖“题”乃一部经论总标目。智者大师以五重玄义,解释诸经之题目。复以释名、出体、料简等,三重玄义解释题目。又吉藏大师著『三论玄义’,立破邪、显正二义,以论述“三论”大义。善导大师著『观经疏’玄义分,亦以序题、释名等,七门玄义而论释。

      延促劫智

      能自在伸缩时劫之佛智。是佛之一种方便力。‘法华玄义’卷七下(大正三三·770A):“若须用方便者,佛有延促劫智,能演七日为无量劫义。”为延长短时,使众生有长时之感。又促,亦指由佛神通力,使人处于无量劫中,犹如一瞬间短暂;延,即一瞬间感觉如无量劫之长。因于促延状况皆能任运自在,故称为延促自在!

      严净

      诸佛国土之庄严清净。‘法华经’序品(大正九·3C):为欲说此,为当授记,示诸佛土,众宝严净。

      严王品

      ‘法华经’卷七第二十七品。记述:过去云雷音宿王华智如来在世时,有一妙庄严王,因受二子之导引得以成佛,而精进修行‘法华经’。上记之妙庄严王即华德菩萨,二子即药王、药上二菩萨。

      言教

      如来以言语诠示之教法。‘法华经’方便品(大正九·五C):种种因缘,种种譬喻,广演言教。一般佛教之说有、说无、说非有、说非无,皆为诠示教法;其教理虽为所诠之法,然真谛无名言,理既不可说,则言教已落入第二义,故‘二谛义’卷上(大正四五·90B)教有言说,理不可说,理既不可说,云何得悟?所以得悟理者,必假言说,为是故说有无、说非有无,并是教学,皆令深入悟理也。又‘显扬圣教论’(大正三一·579B)二十,有差别理趣言教、建立理趣、无异理趣、无作用理趣四种,……及言定意不定、意定言不定、言意俱定、言意俱不定之四句分别。

      药草喻

      为法华七喻之一。又云云雨喻。‘法华经’卷三药草喻品,以雨比喻佛陀教法,以草木比喻众生之机类,而以药草比喻三乘人之根性。药草有三种:即小草、中草、大草。小草比喻人、天,中草比喻声闻、缘觉,大草比喻菩萨。药草虽有大小不同,若蒙云雨滋润,皆得敷荣郁茂,能治众病;故以比喻三乘人之根器虽高下不同,若蒙如来慈云法雨润泽,则能成大医王,普救群生。据‘法华经’药草喻品所载:以三草二木比喻五乘之机类,然菩萨乘中之大草、二木,诸宗解释各自不同。依‘法华文句’卷七所说:则以大草比喻藏教菩萨,以小树比喻通教菩萨,大树比喻别教菩萨;即以三草二木比喻五乘七方便人。

      药王菩萨

      药王,为施与良药,救治众生身、心两种病苦之菩萨。二十五大菩萨之一。据‘观药王药上二菩萨经’载:过去无量无边阿僧祇劫,有佛号琉璃光照如来,其国名悬胜幡。彼佛涅槃后,于像法中,有日藏比丘,聪明多智,为大众广说大乘,如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者,闻大乘平等大慧,心生欢喜!以雪山之良药,供养日藏比丘及众僧,并发愿以此功德,回向无上菩提!若有众生闻己名者,愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明,亦随兄持醍醐良药供养日藏及诸僧众,亦发大菩提心,愿得成佛!其时,大众赞叹星宿光长者为药王,电光明为药上,即为药王、药上二位菩萨。

      同经并载:此二菩萨久修梵行,诸愿已满,药王菩萨于未来世成佛,号净眼如来,药上菩萨亦成佛,号净藏如来。又‘法华经’卷六药王菩萨本事品:过去无量恒河沙劫,有日月净明德如来,其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨,名“一切众生喜见菩萨”,修习苦行,精进经行,一心求佛,经一万二千岁,证得现一切身色三昧,乃服诸香,饮香油,燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家,受日月净明德如来付嘱,于彼佛灭度,造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间,燃臂供养其塔。或谓彼“一切众生喜见菩萨”即今药王菩萨。

      另据‘法华经’卷七妙庄严王本事品:于过去无数劫,有云雷音宿王华智佛,说‘法华经’,时有国王名妙庄严,夫人名净德,二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛!信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便,使王至宿王华智佛所听闻‘法华经’,共得利益!净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。药王菩萨之形像,一般为顶戴宝冠,左手握拳,置于腰部,右手屈臂,置放胸前,而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药,或为莲花。真言为“唵鞞逝舍罗惹耶(药王)莎诃”,或“曩莫三曼多没驮南讫叉拏多罗阎釼莎诃。”[灌顶经十二、法华曼荼罗威仪形色法经、法华文句十下、图像抄卷五]

      一城

      譬喻小乘之涅槃。佛为志乐小法之众生,说小乘之涅槃。犹如为逢险道之众生,化一城以供众人止息。在‘法华经’化城喻品(大正九·26 A):“以方便力,于险道中,过三百由旬,化作一城,告众人言:(中略)可于中止,随意所作。”  

      一乘

      指佛乘,乘乃载运之义。佛说一乘法,为令众生依此修行,出离生死苦海,得至涅槃彼岸!喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世,意欲直说法华,盖因众生根机不等,于是先说三乘之法而调熟之。‘法华经’说:“于一佛乘分别说三,唯有一佛乘,无二亦无三”。后至法华时,会三乘小行,归广大之一乘。因为声闻乘与缘觉乘之教法唯权巧方便法而已,而佛陀出世之一大事,乃为引导一切众生,尽成佛道为旨趣!

      一乘经

      指‘法华经’。此经以阐明一乘教法,故称一乘经。智者大师在‘法华玄义’卷第六(大正三三·761 B):依‘法华’方便品之“唯有一乘法,无二亦无三”、“正直舍方便,但说无上道”、“诸佛如来,但教化菩萨”、“是法住法位,世间相常住”等,而强调‘法华’虽说种种道,其实为一乘,亦复皆令至宝所!即‘法华经’被称为经王,乃由“方便品”之长行,世尊之佛智称叹,舍利弗之三请,增上慢人之五千人退席。因三乘方便,一乘真实之巧妙组织而成就“一乘法”,乃从信根具足者,始能趋入证道为旨趣。

      一乘三宝

      六种三宝之一。乃不定种性所修。依‘胜鬘经’、‘法华经’之说,谓一乘指根本一乘所有之三宝,佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体;即以究竟法身为佛宝,一乘法为法宝,一乘之菩萨众为僧宝,故‘大乘法苑义林章’卷六(大正四五·343 C):“说一乘道法,得究竟法身,于上更无说一乘法事。”又同卷(345 A):“正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足,此六处为大乘故说。初四是法,后二是僧,故为一乘方便,二宝亦一乘摄。”

      一乘三乘

      乘为“交通运载”义,指成佛之教法,佛法乃唯一真理,能教化众生悉皆成佛,故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力,分为声闻、缘觉、菩萨等,并各有三种不同果报。“一乘”之语出自‘华严经’明难品、‘法华经’方便品与‘胜鬘经’一乘章。又称佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。喻如海水深广,称为一乘海。又一乘为大乘之最高教义,故佛典中有“一乘极唱”之语。又‘法华经’为说明一乘理法之妙典,故有“一乘妙典”之称;其经文称为一乘妙文。据‘究竟一乘宝性论’卷二、‘大乘庄严经论’卷四等,声闻乘属小乘、下乘;缘觉乘、独觉乘属中乘;菩萨乘属大乘、上乘,故三乘法称为三乘教。因声闻、缘觉等二乘,不信受大乘法,故称愚法二乘;至如回小向大之二乘菩萨,则称不愚法二乘。

      在大乘法中,法相宗区分众生为五性,其中定性声闻、定性缘觉与定性菩萨,信受三乘教,唯不定性菩萨,才能信受一乘教,并得佛果,故采取三乘真实、一乘方便之立场。天台宗、华严宗,视一乘为真佛教,故取一乘真实,三乘方便之立场。三论宗以三乘中之菩萨乘为真实,二乘为方便;天台宗与华严宗,则于三乘之外另立佛乘。故法相宗与三论宗有“三车家”之称,华严与天台以“四车家”之称。所谓三车、四车之别,乃据‘法华经’譬喻品中说明三乘、一乘之关系而来!此外,华严宗称究极教理为“一乘圆教”,称其他宗为“别教”。

      一乘真实·三乘方便

      一乘教为真实教,三乘教为方便教。一乘教主张一切众生悉能成佛果之法!然根性未熟众生,则无法直承,故遂设三乘教法,诱导俾近之三乘,以立各别之因果,故谓一乘为真实,三乘为方便。依‘法华经’方便品(大正九·9 C):“我即自思惟,若但赞佛乘,众生沉没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道!我宁不说法,疾入于涅槃!寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘!作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文!第一之导师,作是无上法,随诸一切佛,而用方便力,我等亦皆得,最妙第一法!为诸众生类,分别说三乘,少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨为焦点。”

      一大车

      ‘法华经’譬喻品说:有一长者,宅舍起火,长者为救诸子出火宅,告之门外具足珍玩等物,诸子遂争竞驰走,奔出火宅,长者各赐一大车,其车驾以一大白牛。所谓“一大车”,即比喻‘法华经’大乘无上妙法,可救度众生出三界火宅。[法华经玄赞卷四]

      一大事因缘

      依‘法华经’方便品说:佛为使众生开示悟入,而出现世间!世亲大士在‘法华经论’卷下,详论“开示悟入”之要义,列举佛出世之四种缘由:1.如来具足一切智,能如实了知诸法深义;如来欲以其知见开启众生,令彼等悉皆了知诸法深意,故出现于世。2.二乘与佛之法身平等,无有差别;如来为示现此义,故出现于世。3.二乘等不能了悟究竟一佛乘之真实义;如来为使彼等悟知,遂出现于世间。4.为使彼等更证入不退转地,获得无量智业,即是如来出现世间之一大事因缘。

      一道无为心

      一道清净无为之心。又云如实一道心、如实知自心、空性无境心、一如本净心。即远离各种造作、有为无为等各种别执,而安住于一道理之清净心。在台宗教义中,主张“诸法即实相,唯色即唯心”,即言心色之体无二,依正根境备于性中,泯境智于一如为旨趣。

      一化

      1.指佛陀一代教化,或一时之教化。‘观经妙宗钞’有“一时一化”之语。2.同一化益:在‘法华文句记’卷七中(大正三四·285 B):“若会已后,同沾一化;民无二主,国无二王。”

      一化五味教

      以五味配于佛陀一代时教之教法。五味指乳、酪、生稣、熟稣、醍醐等即台宗所立之五时判教。此教法依北本‘涅槃经’卷八所说五味喻之思想而来!在先后顺序上有五时之分。在‘法华文句’卷六下(大正三四·86 C):“四大弟子,深得佛意!探领一化五味之教始终次第。

      一即一切一切即一

      一即十、十即一、一即多多即一,乃一与一切,其体用相融而不二,以显明法界缘起中之现象相即关系。此乃华严、天台等圆教所立圆融无碍之极致。‘华严经’初发心菩萨功德品中,谓一切中知一,一中知一切。又‘华严一乘教义分齐章’卷四中,由两方面论证:

      1.现象之异体关系,即一与十乃相对待,一为十之基数,十由十个一所构成,无一即无十,既得成十,故知“一即十”,同理可证成“十即一”。

      2.现象之同体关系,十中各个一之自体,即是第一个一,换言之,十之自体性空(无独立自性),故谓“十即是一”。同理,视十为自体,一为构成十之因素,故其自体亦是性空,称为“一即是十”。由此证明整体与部分,一般与个别,皆不离相即关系。故一尘中,即与一切佛土相即;一念中,亦与无量之时间相即。华严宗运用于佛教理论与实践,与全部义理与实践,视为一整体而称为“一”,其各分支和法门则称为“多”,或对能生万有之一心称为“一”,而所生之万有则称之为“多”。在‘摩诃止观”卷第五(大正四六·55 B)说:“若解一心一切心,一切心一心,非一非一切,一阴一切阴,一切阴一阴,一切究竟一究竟。……一法一切法,……一切法即一法。”

      一假一切假

      台宗所说“空、假、中”三观中,“假”并不仅作“假观”一义解,亦表示即空观,即中观之假,故称一假一切假。

      一界

      1.众生之居住处。又云一世界,界为界限。‘楞严经’卷一(大正一九·108 B)“佛之威神,令诸世界合成为一界。”2.十法界中之任何一界。在‘妙法莲华经玄义’卷二上(大正三三·696 A):“以无边佛智,照广大佛境(中略)。己身他身,微妙寂绝,皆非权非实,而能应于九界之权,一界之实,而于佛法无所损减。”

      一境三谛

      天台实相论中之重要思想。谓任何现象,皆是空、假、中三谛相即。又称圆融三谛或不思议三谛。为“隔历三谛”之对称。“隔历三谛”是空、假、中不相即,其体各别;空是不与假相即之空,假是不与空相即之假,中是不与空、假相即之中。而“一境三谛”则相反,是三谛相即,谓法由因缘所生故无自性,所以称空。一切由因缘所生而有法,所以称假。即空即假,所以称中。在‘摩诃止观’卷五上(大正四六·55 B)云:“若法性无明合,有一切法,阴界入等,即俗谛。一切界入是一法界,即真谛。非一非一切,即是中道第一义谛。如是遍历一切法无非不思议三谛。”是故微妙庄严佛身,是天然三谛之妙相,虽狰狞可怖之狱卒,亦是法性三谛之妙相!至于风行云走,山高水长,鸢飞鱼跃,皆是三谛圆融微妙相,尽是法性常住相。随便取一法为对境,其实相皆不可得,超绝凡虑是为空;但空非断无,空之当相,即法性常住妙相是为假。

      又空为遮情门,假为表德门,遮情、表德,原属一体两面观,遮照不二,空即假,假即空,故不可偏空,亦不可偏假,非空非假,亦空亦假,绝对不可思议,即名为中。是故说空、说假、说中,皆是法尔自然妙谛,天然性德,宇宙万有实相。随举一物为对境,无非圆融三谛,故名为旨趣。

      一境四心

      众生因业报不同,而对同一境界认识有所差异。又名一水四见,一处四见。在唐译‘摄大乘论释’卷四云(大正三一·402 C):“谓于饿鬼,自业变异,增上力故,所见江河皆悉充满脓血等处,若鱼等傍生,即见舍宅游道路,天人见种种宝庄严地,人见是处有清凉水,波浪湍洄,若入虚空无边处定,即于是处唯见虚空。”

      一空

      万法皆归一空,虽为数字,却表示超越对立之数,为绝对唯一之状态。空之意为本性空寂,亦即含具妙慧。在‘三藏法数’卷四:“一空者,谓一切诸法皆无自性,若色若心,若依若正,乃至圣凡因果之法,虽有种种不同,但求其体性,毕竟皆空。”

      一空一切空

      台宗所立“空、假、中”三观中,空并非只作空义解,同时亦兼含假中二义,以显示空之真义,故称一空一切空。在‘摩诃止观’卷五上(大正四六·55 B):“一空一切空,无假中而不空,总空观也。(中略)若一切法一法,我说即是空,即随智一切智。”

      一理

      诸法皆同一理。宇宙一切诸理,无始无终,不增不减,同一平等故称一理。又理性融摄,其大无外;诸法虽殊,其理原是一。理虽是一,而能统贯诸法;诸法虽殊,莫不本乎一理!事理融通,法法无碍,是则世间、出世间法,皆不外此一理。在‘法华文句记’卷六中(大正三四·263 A):“由一理故,遍通一切。”

      一理随缘

      真如之本体,绝对平等精一之理,因无明而忽然起念,故生出种种诸法差别现象!在‘止观大意’(大正四六·460 B):“随缘不变故性,不变随缘为心。”在‘金刚錍’(大正四六·782 C)中所说:“万法是真如,由不变故;真如是万法,由随缘故。”

      一缕一触

      获得袈裟之一缕,或一度触及袈裟者,皆可得无量之功德。如‘往生要集指麾钞’卷九,一牛尝以其角触及袈裟,来生受报为僧,由功德而能听闻佛法。

      一门

      一理即是所通:门谓正教,即是能通。譬佛所说一乘教,则能通于实相理,即由一门深入三摩地为实践要旨。

      一念

      1.时间单位。乃指极短时间,或作瞬间,或指某一事甫成就之时。如‘仁王般若经’卷上(大正八·826 A):“九十剎那为一念,一念中,一剎那经九百生灭;乃至色,一切法亦如是!”在‘往生论注’卷上(大正四○·834 C):“百一生灭名一剎那,六十剎那名为一念。”或谓“二十念名为一瞬,二十瞬名为一弹指”。此皆泛指极短促时间。又一意念生起之间,称为一念顷,或一发意顷。

      2.指一次之念。念为思念,一般有“心念”、“观念”(观想法性理、佛之相好、时节因缘,与众生之素质能力)、“称念”等名词。净土宗将“念”解为“称念”。故以一念配合一声佛号,称名一句即谓一念。在‘无量寿经’卷下(大正一二·二七九 A):“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”

      3.三千性相圆具一念心。谓心具足一切,即称一念。

      4.一念相应。依据与剎那一念相应智慧,得顿时开悟,称为一念相应。在‘大乘起信论’等书,谓本觉与始觉相应,得理智冥合之无念之念,即是一念为焦点。

      5.其他语句,与连用者有“一念信解”,指一次听闻佛法即刻开悟,如念一声阿弥陀佛,称为“行之一念”,即对阿弥陀佛生起信心之剎那,称为“信之一念”,对于决定往生净土之因,称“一念业成”,不拘一遍或十遍,称念阿弥陀佛,以成往生净土因,称为“一念十念”。此外,有关一念称名念佛之成语甚多,如超乎思想境界称为“一念不生”,归依佛法而生信服之心称为“一念随喜”。

      一念三千

      一念亦称一念心,指心念活动之最短时刻;三千表示世间与出世间一切善恶、性相差别之总现象。一念三千即凡夫一念之中,具足三千世间诸法性相。盖台宗思想即针对介尔一心即具三千世间之迷悟诸法。在‘摩诃止观’卷五上(大正四六·54 A):“夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介尔有心即具三千!亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后。”由吾人于二六时中之一念心,必属十法界中之某一法界,如与杀生等嗔恚相应,是地狱界;若与贪欲相应,是饿鬼界;若与人伦道德相应,是人间界;乃至若与真如法界相应,是佛界。是故,一念互具互融,故在一界必具十界,同时十界又各具十界而成百界。百界复具足十如是(如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等),即成千如,再配以五阴、众生、国土三世间,即三千世间具足于一念中。智者大师由自证妙悟显明一念三千妙论。

      一期纵横

      佛陀一代说法,判为五时四教。一期,指佛说法度生之时期;纵横,指五时四教。即以其说法有次第,故谓纵;四教为化法之藏、通、别、圆四教义,在说法时,亦兼但对带,针对众生根性之契合,而非深浅次第故谓之横。一期纵横,即以纵横之名,显示佛陀一代之妙说。

      一切禅

      九种大乘禅之一。能自行化他,具足一切功德禅定。分为世间、出世间二种。此二随所应、各有三种,即:1.现法乐住禅:即菩萨之禅定远离一切妄想,身心安然,舍离味着及一切诸想。2.出生三昧功德禅:乃菩萨之禅定,出生种种不可思议,无量无边十力种性所摄三昧,而入于一切无碍慧、无诤,是二乘尚不能知愿智之胜妙功德。3.利益众生禅:即菩萨饶益有情所施,灭除众苦,如法摄众,为知恩报恩,欢喜赞叹,无怨憎念,或以神力令众生欢喜等功德。

      一切门禅

      九种大乘禅之一。所有禅定学皆由此门为旨归,故称一切门禅。即:有觉有观俱禅、喜俱禅、乐俱禅、舍俱禅。此四种禅定,相当于色界之初、二、三、四禅,至第四禅定时,即无善、恶、憎、爱之观念,能摄持一切禅法。

      一切世间难信之法

      无上甚深微妙法,广大而难以言说,故为一切世间众生,难以信受奉行!在‘法华经’序品(大正九·3 C):“欲令众生咸得闻之,一切世间难信之法!”

      一色一香无非中道

      中道实相理,遍布于一色一香等一切微细物中。即一色一香虽为微细物,但亦含尽中道实相之本体。即诸法中,随举一法,即具三千三谛妙法!当知心佛众生三无差别,即在法性中,现缘虑用谓之心,而显示质碍用谓之色,若迷用法性昧于真理谓之生,能起慧悟作用,而证极致作用为佛,台宗以空、假、中等三观,去观照一切诸法,所显现之悟境为至理中道。

      一时

      指佛陀某时说法之时期。诸经之首,皆有“如是我闻,一时佛在…”一语,乃经典序文六种成就之一。在‘金刚仙论’卷一(大正二五·801 A):“既曰我闻,说必有时,故次云一时。然时有多种,或有一念时,有日夜时,有百年时,有一劫时,有春秋冬夏时。今言一时者,非此等时(中略)。虽言一时,不云某年某月某日说,故不知何时也?”又据天台‘观经疏’(大正三七·189 A)说:时有二种,即:1.迦罗:乃短时之意,又称实时。2.三摩耶:长时之意,又称假时。然不论时之长短、假实,在佛说法时,总称为一时以契时宜为焦点。

      一实无相

      指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体,即诸法之实相。在‘无量义经’(大正九·385 C):“无量义者,从一法生。其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。”

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