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  • 发表于2017-06-23 22:46
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  •    诱引

      诱导引入。即指随机方便。‘法华经’卷二譬喻品(大正九·13C):彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安稳第一,然彼长者无虚妄之咎!如来亦复如是!无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之!据此,法藏大师‘华严五教章’卷上:以三乘教为能诱引之权教,一乘教则三乘教所依归之实体为实教。

      台宗将佛一代化导分:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时,以前四时化意之特征,分别为拟宜、诱引、弹诃、淘汰。其特别以鹿苑时,小乘教配为诱引时,即第一时‘华严经’之说法,为小机者所不堪领解?故更随应其根性,方便宣说小乘教,以诱引导入为旨趣。‘法华经’卷二信解品(大正九·17A):尔时,长者将欲诱引其子,而设方便,密遣二人,形色憔悴无威德者,‘汝可诣彼,徐语:穷子!此有作处,倍与汝直。(中略)雇汝除粪,我等二人亦共汝作!’即以小乘为诱引教之譬喻。

      元品能治

      元品无明即根本无明,为台宗所立四十二品无明中之第四十二品无明。欲断元品无明,有等觉智断、妙觉智断二说。等觉智断之说,谓元品无明障妙觉极位,故为显现妙觉智,应以等觉智断之!妙觉智断说,谓元品无明其力强大,非因位之智所能断,故须以妙觉果智断之。前者乃以断惑入位之次第,后者为入位断惑之次第。

      圆断

      台宗所说“圆教之断惑”。即了达见思、尘沙、无明等三惑体无差别,而远离与圆妙、圆满、惑智、一如之理,断相违之妄念为圆断,此系初住以上菩萨之断惑妙方法。

      圆顿

      圆满顿超,即一切圆满无缺。以圆满具足心,即时可达悟界,则顿速成佛!故有“圆顿一乘”、“圆顿止观”等名称。以台宗教义其圆顿观法则称圆观。此外,诸宗派中究极之教或修行,亦称为圆顿。

      圆顿教

      圆教之全名,指‘华严经’称为圆顿教,乃台宗所立。以‘华严经’为化仪之顿教、化法之圆教。‘维摩经玄疏’卷一中,分为圆顿教与次第渐圆教,以华严为圆顿教,以三藏、方等、般若为渐圆教。

      圆顿菩萨大戒

      系日本天台宗之圆顿戒。赞叹戒德,故称圆顿。为别于声闻、缘觉所受者,故称菩萨,相对于小乘戒,故称大戒。乃依法华开显之妙旨,授予‘梵网经’所说十重、四十八轻戒。

      圆顿无作大戒

      日本天台宗所传之圆顿戒。圆顿、大戒均属赞叹戒德之语。无作,新译为“无表”乃戒体之通称。戒体乃非色非心,隐住于受戒者心中,有防非止恶之功能,决非为可造作发动之法,故称无作大戒。

      圆顿一乘

      诸法圆满,于顿极开觉证果之佛乘法门。圆为圆融圆满,顿为顿极顿足。台宗指法华一乘法门为圆顿一乘。一乘法门,指众生一念具足三千诸法为圆满,三千诸法融即于众生一念为圆融,故一色一香悉中道,自他融即,生佛不二。故行者修此法,初后不二,以观实相三惑同断,得三智一心,顿速具足诸法,究极证果,故称圆顿一乘。

      又受圆顿一乘教法之利根凡夫,称圆顿凡夫。此外,如华严、密教等亦得称圆顿一乘。华严教义中,诸法一多相即相入,事事无碍,重重无尽为圆义;于一切摄一切位,信满成佛为顿义。于密教中,六大周遍,诸法悉为大日如来体德,凡圣皆居毗卢遮那心内为圆义!证得此理,由父母生身证得大觉位为顿义。

      圆顿章

      全一篇。乃智者大师于三种止观中,叙述圆顿止观大要。又以其卷头而称为圆顿者。‘摩诃止观’卷一上,全文如下(大正四六·1C):“圆顿者,初缘实相,造境即中,无不真实。系缘法界,一念法界,一色一香,无非中道。己界及佛界、众生界亦然!阴、入皆如,无苦可舍。无明尘劳即是菩提,无集可断。边邪皆中正,无道可修。生死即涅槃,无灭可证。无苦无集,故无世间,无道无灭,故无出世间。纯一实相,实相外更无别法!法性寂然名止,寂而常照名观。虽言初后,无二无别,是名圆顿止观。”计有一三三字。

      或有唱颂此章时,附有‘止观辅行传弘决’卷五之三(大正四六·295C):“当知身土一念三千,故成道时,称此本理,一身一念,遍于法界”等,而加二十四字为显扬殊胜义!本章内容:初论能观之止观,其次论所观之无作四谛,而各自解释圆顿相。圆顿止观乃以浅法门,直接说明证得性德本具妙理,悟入佛知见之中。其注释书极多,有觉运师之‘止观勘文’,宪深师之‘圆顿者私抄’,尊海师之‘圆顿章见闻’(天台小部集释所收)、觉然师之‘圆顿章显正记’等十余种。

      圆顿止观

      略称“圆顿观”与“渐次止观”“不定止观”并称三止观。静止妄念称“止”,真智通达称“观”,由止成观,由观资止,两者互成为止观。止观法凡三种:圆顿止观即其一。其主旨:修止观法时,不渐次从浅至深,而由初时即直缘纯一实相,实相外更无别法可资体达为圆顿止观。系依‘法华经’所说观法,乃智者大师宣说,由章安大师编,称‘摩诃止观’凡十卷。

      圆教

      究竟圆满之教学。将诸经典内容体系化,以教相判释,称究竟圆满教为圆教。

      1.北魏慧光大师判立渐、顿、圆三教,而将‘华严经’列入圆教。

      2.台宗判五时八教,其中圆教之“圆”即不偏而圆满为旨趣。据‘止观辅行传弘决’卷一之五,以教理义门大小,则通、别二教为“小中大”,圆教为“大中大”,若以教相偏圆,则藏、通、别三教为“偏中圆”,圆教为“圆中圆”,若以教义圆满究竟与否,则通、别二教为“半中满”,圆教为“满中满!若以权实,则别教为“权中实”,圆教为“实中实”,若以顿渐,则别教为“渐中顿”,圆教为“顿中顿”,若以谛理真俗,藏、通、别三教为“俗中真”,圆教为“真中真”,若以义法了义与否,藏、通二教为“不了义”,别教为“不了中了”,圆教为“了中了”,若以经典判释,于华严、方等、般若之说法中,虽亦皆说圆教,但皆属未开显之圆,非纯粹圆教,唯有‘法华经’属纯圆至上为妙旨。

      3.唐法藏大师,判立小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教,而将‘华严经’列入第五之圆教。圆教即一乘教法,分为同教一乘、别教一乘二种。但以别教一乘超越诸经,乃说‘华严经’之圆融无碍,故圆教又特指别教一乘。

      4.唐元政大师判教,以真言密教为一大圆教。日本天台密教亦采此说并且设立教判。

      5.日本天台圆宗,如圆(顿)戒,在天台宗为超越一切差别,以互相融合,而相辅相成。圆顿戒乃依法华开显之妙旨与‘梵网经’所说十重、四十八轻戒。此戒法为智者大师所倡,由日僧最澄大师传入日本,至今尚颇受重视!并成为日本天台宗徒所崇奉!

      圆教四门

      台宗所立圆教分为四门,即:有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教,以万法圆融,故没有门门各立义,但在一法上则有四门入理之异为旨趣。

      1.有门:观见思之假即是法界,具足一切佛法!为三谛相即之假。

      2.空门:观一切法不在因、不属缘,我及涅槃亦皆空!为三谛相即之空。

      3.亦有亦空门:空假相即,故亦有亦空,是空假双即之中。

      4.非有非空门:见思即法性,故见思非有,法性即见思故法性非空为空假双非之中道。

      圆接别

      三被接之一。又云圆入别。即化法四教之第三别教菩萨,已了达“不但中”理,转而被接入圆教中。乃佛应别教菩萨,根机之巧而为说圆教令其承接,即以圆教引接别教菩萨。别教地前之贤位,以空假而为假,在修假之位内,点示发习而为圆教之菩萨称圆接别。

      圆具

      又云近圆戒、具戒。即具足戒乃比丘,或比丘尼所受,此戒之戒品具足,近于涅槃圆果,故称圆具。‘南海寄归内法传’卷四(大正五四·230A):“圆具圆心,遵修律藏。”又具足戒之戒数,若依‘四分律’:比丘共二五○戒,比丘尼共三四八戒。智者大师依法华开显之妙旨,主张授受‘梵网经’所说之十重、四十八轻戒,特称圆顿戒或圆戒。

      圆觉经道场修证仪

      十八卷。唐代宗密(780——841)大师撰。又称‘圆觉经修证仪’‘圆觉广修证仪’‘圆觉修证仪’。收在卍续藏第七四册。内容有关“礼忏禅观”等修行仪则。本书系根据‘大方广圆觉修多罗了义经’(圆觉经),以阐明佛教修行者,在实际上修行及宗教事仪方面,所应行之坐禅观法与忏悔灭罪法,并规定赞仰讽诵加行礼拜之行法。又本书在中国佛教仪礼方面,系继承东晋道安大师、智者大师之实修体系,与唐代慧觉大师之‘华严经海印道场忏仪’四十二卷,并称为佳作。书中引用‘天台小止观’之处甚多!然本书之重点,巧妙地将华严与禅之行法加以结合。又宋代净源(1011——1088)大师将本书简化,编成‘圆觉经道场略本修证仪’一卷。

      圆诠

      诠显圆理之经,如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用语。盖华严宗以‘华严经’为宗奉之主要经典,天台宗以‘法华经’为宗奉,故各以其立场观之,其所宗奉经典乃佛所宣说诸经中,最为圆满而殊胜。

      圆融

      圆满融通,无所障碍。即各事各物,皆能保持其原有立场,圆满无缺而完整一体,且能交互融摄,毫无矛盾、沖突,相互隔离,各自成一单元称“隔历”,圆融即与隔历互为一种绝对,而又相对立关系。华严宗所谓之“行布门”为一种由浅至深,依序渐进修法,“圆融门”则对立于“行布门”,而即使处于极低品位,亦可完成究极之觉悟。台宗基依‘法华经’所说实相一理,而立圆融三谛、圆融三观等教义。又华严宗则基依‘华严经’所说法界无尽缘起说,而立事事无碍、六相圆融等教义。

      圆融三谛

      又云:一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。台宗所说“空、假、中”三谛,以前二谛系针对现象面所设立,中谛则针对本体面,各自独立真理所设立,此三谛若彼此隔历不融而前后互成次第,则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛,即一谛之中,具足三谛,交互融会而无所谓个别说法。

      圆融三观

      一心中修空、假、中三观为台宗之观法。与“次第三观”相对。又云一心三观、不可思议三观、不次第三观。空、假、中三谛理为即空、即假、即中而圆融,所观之境为一境三谛,故能观之心,亦观一心即空、即假、即中而圆融无碍,故称圆融三观,以其断同体三惑,故得一心三智。

      圆实

      圆顿一实称天台圆教、一行圆融一切行,一位圆具一切位而成佛,顿极顿速称圆顿。又理为一而无二三,为真实而非虚妄,故称一实。

      圆位

      藏、通、别、圆四教中,最高阶位。位位相摄圆融故称圆位。‘止观辅行传弘决’卷一之二(大正四六·151C)“如智者释位,引南岳用大品文四十二字,以为圆位”

      缘理断九

      唯承认佛界理即为主体,而藐视九法界!天台宗乃以法界平等,即十法界同具佛性,唯因众生的根机殊异而有差别!故天台主张凡是迷惑,必须断除才能显真理为实践修持。换言之:绝不能唯依理法界而不顾九法界为本旨。

      缘起

      一切诸法(有为法),皆因种种因缘和合而成,称为缘起。若以佛果位,即由悟界之本性,称为性起。

      缘修

      二修之一。为“真修”之对称。在修观时,有所藉缘而修行者,称为缘修;若非藉缘而修行,即无修而修,称为真修。在天台别教之修行阶位中,前者系指初地(欢喜地)以前之菩萨所修,后者则为初地以上之菩萨所修。

      缘修·真修

      在修观时,有所藉缘而修,称为缘修。若非藉缘而修,即本性整然无修而修,称为真修。

      阅藏知津

      四十八卷。明末蕅益智旭(1599——1655)大师著。收在‘大正藏法宝总目录’第三册。本书将‘大藏经’之一七七三部佛典,分成经、律、论、杂四部,并加扼要解说。

      1.经藏:分为大乘经(按台宗五时判教之顺序华严、方等、般若、法华、涅槃而分)九七六部(卷一至卷二五),小乘经二一一部(卷二六至卷三一)。

      2.律藏:分为大乘律三十部(卷三二)、小乘律六十一部(卷三三),并附疑似杂伪篇。

      3.论藏:分为大乘论与小乘论,前者又分释经论七十一部(卷三四)、宗经论一一七部(卷三五至卷三七)、诸论释三十二部(卷三八、卷三九);后者共有四十七部(卷四十)。作者各分有西土(印度等)、此方(中国)之别。

      4.杂藏计有西方(外道、疑伪经)四十八部(卷四一)与此土(忏仪、净土、台宗、禅宗、贤首宗、慈恩宗、密宗、律宗、纂集、传记、护法、音义、目录、序赞、法事、应收入义)一七六部(卷四二至卷四四)。另于卷首有“总目录”四卷。

      本书,首次改变自唐代智升大师所撰‘开元释教录’以来之佛典编目分类方法。又日本(1880)出版‘大日本校订缩刻大藏经’(缩版印刷大藏经)之分类,及我国“频伽精舍校刊大藏经”亦大体模仿‘阅藏知津’之分类方法。此外,另有‘小阅藏知津’四卷,乃简约本书,而纂辑其要所成者。

      赞佛乘

      赞一佛乘,即赞叹唯一佛乘法而教化人。‘法华经’卷一方便品(大正九·9C):我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法!赞叹佛之教法因缘,称为赞佛乘胜缘之特色。

      赞叹

      赞扬歌叹,又云赞、叹。即以偈颂等赞扬,佛菩萨威德神力!据‘法华文句’卷三下:以言语表现赞叹者,称为寄言叹,而在心中加以赞叹,称为绝言叹。世亲大师‘净土论’中,赞叹门为五念门之一;善导大师‘观经疏散善义’亦谓赞叹供养,为净土往生五正行之一。

      增道损生

      台宗所说“法华本门”之利益。道,指中道智;生,指变易生死。增道损生,即谓中道智渐次增进,而变易生死随之渐次损减。‘法华经玄义’序云(大正三三·681B):发众圣之权巧,显本地之幽微。故增道损生,位邻大觉;一期化导,事理俱圆。

      菩萨修行阶位中,自初住位以上,至妙觉位之四十二阶位,菩萨依其中道智次第而增,称为增道;由于智增而四十二品无明断,而变易生死乃灭称为损生。此系就一法身之智、断二德而论其增减。又十住位乃至等觉位之四十一阶位菩萨,各有增道损生,随之亦皆具“十如是”之法;而于妙觉位(佛果位)无明既尽,则无损生,亦即不具十如是中之“如是报”,故仅有九法,然若由“以佛为无上之果报”观点则妙觉位应具有十如是。又台宗论四十二位之增道损生,并非如别教之隔历次第。‘法华经玄义’卷五上(大正三三·735B):今文明四十二位炳然!皆是无次位之次位,达于实相增道损生,论次位耳。

      障

      又云碍。全称障碍,乃覆蔽之意。指障害涅槃、菩堤,遮害出离之烦恼。诸经论说障之种别各异,兹述:

      1.二障:①俱舍宗立烦恼障与解脱障。前者障害智慧,遂不得慧解脱。后者又作定障,障害禅定,遂不得俱解脱。②唯识宗立烦恼与所知障。此二障于生死相续中为业之助缘。烦恼障,以我执为根本而生诸烦恼,障碍大涅槃而不令现证。所知障,以法执为根本而生诸惑,被覆蔽所知之境,使不生智,复分为异生性障等十重障,为十地所断。据‘菩萨地持经’卷九住品、梁译‘摄大乘论释’卷四等载:所知障又分为皮障、肤障、骨障三种:于十三住中之欢喜住。以无开发无相住及如来住而分别断。

      2.三障,即:①‘大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经’卷五,区分妨碍瑜伽秘密三摩地之障,为我慢重障、嫉妒重障、贪欲重障。②‘释禅波罗密次第法门’卷四,列举妨碍修定之障,为沉昏闇蔽障、恶念思惟障、境界逼迫障。③‘金光明最胜王经’卷二分别三身品,列有惑障、业障、智障等三障,若惑障清净则能示现应身,业障清净则能示现化身,智障清净则示现法身。④‘解深密经’卷三分别瑜伽品,列举:终定之障为三种,即:奢摩他障、毗钵舍那障,俱障。五盖中,掉举恶作盖,即属奢摩他障。以心躁动,或忧恼已作之事,皆能覆盖心性故;惛眠盖及疑盖,属毗钵舍那障,以昏沉与睡眠能使心性无法积极活动故;疑盖则于法犹豫而无决断,因而覆盖心性;贪欲盖及嗔恚盖属俱障,以执着贪爱五欲境,及在违情境上怀有忿怒,故能覆盖心性。⑤‘发智论’卷十一列举:烦恼障、业障、异熟障等三障。烦恼障,指数数现行恒起之烦恼;业障,指五无间业;异熟障,指三恶趣。人趣中之北俱卢洲及无想天。

      3.四障,即:①‘无上依经’卷上菩提品载:不能证得无上菩提之障为阐提障、外道障、声闻障、缘觉障等四种。②‘胜思惟梵天所问经论’卷一:散乱大乘心者有四障:乘障:堕于小乘心。教化众生障:着于三昧乐之辟支佛心。聚集佛法满足功德障:求佛法而有厌足。毕竟聚集一切佛法障:所闻不广为人说且不正念观察。

      4.五障,即:①‘中阿含’卷二十八‘瞿昙弥经’、‘法华经’卷四提婆达多品:女人身有不得成梵天王、帝释、魔王、转轮圣王及佛等五障。②‘大日经疏’卷一列举:妨碍得除一切盖障三昧,有烦恼障、业障、生障、法障、所知障等五种。又妨碍诸法之生、住等事,称为障碍;二物互相障碍,不得同时占有同一空间,如手碍手、石碍石,则称障碍有对。

      真净大法

      ‘法华经’乃如来所证之法,其法真实清净;相对二乘之不究竟,烦恼束缚尽弃,故称清净。‘法华经’如来神力品地踊菩萨尝赞之曰(大正九·51C):我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之。

      真如

      台宗依据性具说,主张真如本身,本来具足染净善恶诸法。又以诸佛自性(真如),称无垢真如,或出缠真如;众生之体性真如,因被烦恼而污垢,故称有垢真如,或在缠真如。依据‘释摩诃衍论’卷三,真如乃悟始觉、本觉二智之理,故立,性真如与虚空理二义。清净虚空理有十义,即:无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。

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