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佛教成语选编之四

心灯佛教网 | 发表于2017-09-12 03:29 | 归属于佛门成语 | 被阅读

   佛教成语选编之四

  41. 天女散花

  《维摩经•观众生品》:“时维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上,华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕。一切弟子神力去华,不能令去。”华,同“花”。本以花是否着身验证诸菩萨、声闻的向道之心,声闻结习未尽,花即着身。后多以“天女散花”形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。唐宋之问《设斋叹佛文》:“龙王献水,喷车马之埃尘;天女散花,缀山林之草树。”宋陆游《夜大雪歌》:“初疑天女下散花,复恐麻姑行掷米。”

  42. 少见多怪

  见识不广的人见到新鲜的事物,就以为怪诞,不可信。源于中国第一篇佛学论文——汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久,有人问:说佛有三十二相、八十种好,恐怕只是说得好听,未必是事实吧?牟子用了一句俗谚回答:“少所见,多所怪,睹骆驼言马肿背。”

  43. 认贼为子

  认盗贼作儿子。佛家用以譬喻人内心昏昧,以妄见为真觉。《圆觉经》卷下:“譬如有人,认贼为子,其家财宝终不成就。”《楞严经》卷一:“佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性,由汝无始至于今生,认贼为子,失汝无常,故受轮转。”后亦泛指颠倒是非,混淆黑白。

  44. 心心相印

  本指禅宗修行者,师徒间不须经由文字、言语的传达,即能相互契合,了悟禅理。语出黄檗山断际禅师《传心法要》:“自如来付法,迦叶以来,以心印心,心心不异。”后引喻彼此心意互通。《儿女英雄传•第二六回》:“如今听了张金凤这话,正如水月镜花,心心相印,玉匙金锁,息息相通。”《官场现形记•第五九回》:“抚台看了,彼此心心相印,断无驳回之理。”

  45. 心到神知

  心意虔诚地礼敬神明,神自然知道,而无须繁琐的礼节。亦用以比喻礼敬他人,不必当面。《镜花缘•第五九回》:“莫若竟呼姐姐,把老师二字放在心里,叫作心到神知罢!”《红楼梦•第一一回》:“大老爷原是好养静的,已经修炼成了,也算得是神仙了。太太们这么一说,就叫作心到神知了。”

  46. 心花怒放

  佛教以清净的本心譬为莲花,故名“心花”。《圆觉经》:“若善男子,于彼善友,不起恶念,即能成就正觉,心花发明,照十方刹。”唐译《华严经》卷六六:“又如满月出现虚空,令可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》:“俾兹含生,凡厥率土,心花成树,共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。

  47. 心领神会

  不必明言,心中已完全明白、彻底领会。出于禅语,原作“心融神会”。《续灯录》卷九:“入室扣请,心融神会。”禅宗反对执着语言文字,主张内心的证明,所谓“单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛”(《碧岩录》第一则)。不假文字而“心融神会”,这就是禅宗参悟的关键。

  48. 心猿意马

  心神散乱,把握不定。《大日经• 住心品》分析六十种心相,其中之一为“猿猴心”,谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定,不能专注一境。“意”则犹如奔马,追逐外物,故称“意马”。在佛学上,“心”是精神现象的总称,能变现物质现象。“心”有真、妄之别,“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。就“心”的生灭流变而言,称为“意”。佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓:“愿托虑于禅门,澄想于定心。制情猿之逸躁,系意马之奔弛。”最早把“心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》:“卓定深沉莫测量,心猿意马罢颠狂。”又如元关汉卿《望江亭》第一折:“俺从今把心猿意马紧牢拴,将繁华不挂眼。”

  49. 手忙脚乱

  形容做事慌乱,失了条理。《五灯会元•卷一一•镇州大悲和尚》:“问:‘如何是大悲境?’答:‘千眼都来一只收。’问:‘如何是境中人?’答:‘手忙脚乱。’”元•关汉卿《蝴蝶梦•第二折》:“扑咚咚阶下升衙鼓,諕的我手忙脚乱。”《醒世恒言•卷二十•张廷秀逃生救父》:“父子三人量画定了,动起斧锯,手忙脚乱直做到晚。”亦作“脚忙手乱”。

  50. 方便之门

  本指佛家用灵活的方式劝诱各种人信仰佛教。后指给予便利。唐•王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》:“维摩见病,益伸方便之门;道安谢归,思远朝廷之事。”

  51. 水中捞月

  比喻无法办到的事情。或以为此语由“猿猴取月”演变而来。《西游记•第三五回》:“泼魔苦苦用心拿我,诚所谓水中捞月;老孙若要擒你,就好似火上弄冰。”《初刻拍案惊奇•卷一三》:“五钱银干什么事?况又去与媳妇商量,多分是水中捞月了。”亦作“海中捞月”。

  52. 水泄不通

  连水都无法流通,形容拥挤不堪。《五灯会元•卷一六•投子修颙禅师》:“楞伽峰顶,谁能措足?少室岩前,水泄不通。”《儒林外史•第五回》:“众回子因汤知县枷死了老师夫,闹将起来,将县衙门围的水泄不通。”亦用以形容防备极严密。《三国演义•第九二回》:“近闻诸葛亮杀败夏侯楙,困于南安,水泄不通,安得有人自重围之中而出?”。

  53. 水涨船高

  水面涨升则船浮得高。《五灯会元•卷九•芭蕉继彻禅师》:“水长船高,泥多佛大。”后多作“水涨船高”。比喻人或事物,随着凭借者的地位提升而升高。《儿女英雄传•第四○回》:“长姐儿更不想到此时,水涨船高,不曾吃尽苦中苦,怎得修成人上人。”

  54. 水到渠成

  比喻条件成熟了,事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载,僧问仰州南塔光涌禅师:“文殊是七佛师,文殊有师否?“师曰:“遇缘即有。”又问:“如何是文殊师?”师竖拂子示之。又问:“如何是妙用一句?”师曰:“水到渠成。”宋苏轼《与章子厚书》:“恐年载间遂有饥寒之忧,不能不少念,然俗所谓水到渠成,至时亦必自有处置。”

  55. 水乳交融

  佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》六:“上下和穆,犹如乳水。”《正法念处经》:“譬如水乳同置一器,鹅王饮之,但饮其乳汁,其水犹在。”此喻也常为禅师所借用。《五灯会元》卷九:“师呵呵大笑:‘如水乳合。'”同书卷十七:“玄黄不辨,水乳不分。”后常用来比喻结合紧密无间,关系十分融洽。

  56. 火烧眉毛

  火都快烧到眉毛了,形容情势非常急迫。语出《五灯会元•卷一六•蒋山法泉禅师》:“问:‘如何是急切一句?’师曰:‘火烧眉毛。’”后引喻作只顾眼前的意思。《镜花缘•第三五回》:“小弟此番揭榜虽觉孟浪,但因要救舅兄,不得已做了一个‘火烧眉毛,且顾眼前’之计,实是无可奈何。”

  57. 火中生莲

  比喻虽身处烦恼中而能得到解脱,达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经•佛道品》:“火中生莲华,是可谓稀有,在俗而行禅,稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的,在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐• 罗虬《比红儿》诗之三五:“常笑世人语虚诞,今朝自见火中莲。”宋• 苏轼《陆莲庵》诗:“陆地生花安足怪,而今更有火中莲。”

  58. 牛鬼蛇神

  牛鬼,佛教传说中阴间的牛头鬼卒。蛇神,传说中人面蛇身之神。牛鬼蛇神泛指各种奇形怪状的鬼神,或赞美诗作意境虚幻怪诞、神奇莫测。语出唐•杜牧《太常寺奉礼部李贺诗集序》:“鲸呿鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒幻诞也。”后亦借指各种坏人。《老残游记续编•第二回》:“近来风气可大不然了,倒是做买卖的生意人还顾点颜面,若官幕两途,牛鬼蛇神,无所不有!”

  59. 牛头马面

  佛教传说地狱阎罗王众多鬼卒中有“牛头鬼”及“马面鬼”。比喻各种丑恶的人。《喻世明言•卷三二•游酆都胡毋迪吟诗》:“阶下侍立百余人,有牛头马面,长喙朱发,狰狞可畏。”

  60. 牛头不对马面

  系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成。意谓毫不相干,对不上号。《文明小史》第二四回:“尽其所有写上,都是牛头不对马面。”

  61. 仙露明珠

  形容人气质风度秀异出尘。唐•太宗《大唐三藏圣教序》:“有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀真敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润?”

  62. 功德无量

  本指功劳、功业极大。语出《汉书•卷七四•丙吉传》:“拥全神德,成育圣躬,功德已无量矣。”后为佛教专用语。功德,指行善所生的利益。功得无量形容善行所生的利益非常广大。《文明小史•第二五回》:“只说龙华寺里的和尚募化添造一座大殿,只少二千五百块洋钱,要是肯捐,功德无量。”

  63. 功德圆满

  佛教用语。本指已经圆满地完成利他的善行。后引申为事情圆满的结束。元•王实甫《西厢记•第二本•楔子》:“限三日功德圆满,脱了孝服,换上颜色衣服,倒陪房奁,定将小姐送与将军。”

  64. 半斤八两

  半斤和八两轻重相当。比喻彼此不相上下。《五灯会元•卷一四•瑞岩法恭禅师》:“望空雨宝休夸富,无地容锥未是贫。踏着秤槌硬似铁,八两原来是半斤。”《永乐大典戏文三种•张协状元•第二八出》:“两个半斤八两,各家归去不须嗔。”亦作“八两半斤”。

  65. 半路出家

  成年后才出家为僧为尼。《初刻拍案惊奇•卷二七》:“自幼出家的?还是有过丈夫,半路出家的?”比喻中途转业改行。《醒世恒言•卷三十三•十五贯戏言巧成祸》:“先前读书,后来看看不济,却去改业做生意,便是半路上出家的一般。”

  66. 只重衣衫不重人

  只重外表,不重内在,形容人很势利。《五灯会元•卷一七•三圣继昌禅师》:“五陵公子争夸富,百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒,祇重衣衫不重人。”《黑籍冤魂•第二○回》:“这训蒙本来没有道理,但官场是个势利世界,只重衣衫不重人的,你出客衣服,总须办几件。”

  67. 四大皆空

  佛教用语,解说有二。第一种解释:佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物的元素都非实有,无自性。亦即如:“色即是空,空即是色。”的意思。后来泛指一切都虚空而一无所有的意思。

  68. 打成一片

  把零星的、部分的连结成一个整体。《五灯会元•卷二○•育王德光禅师》:“七手八脚,三头两面,耳听不闻,眼觑不见。苦乐逆顺,打成一片。”宋•朱熹《答方宾王书》:“只要常自提撕,分寸积累将去,久之自然接续,打成一片。”今亦指人与人相处,生活亲近,感情融洽,不分彼此。如:“他才上任不久,就已和大伙儿打成一片了。”

  69. 生老病死

  本指佛教“生苦”、“老苦”、“病苦”、“死苦”等“四苦”,后泛指人生中诞生、衰老、疾病、死亡等生命现象。《敦煌变文•八相变》:“生老病死相煎逼,积财千万总成空。”明•何良俊《世说新语补•卷八•雅量》:“裴晋公不信术数。每语人曰:‘鸡猪鱼蒜,逢着则吃;生老病死,时至则行。’”

  70. 白玉无瑕

  洁白的玉上毫无瑕疵。比喻人或事毫无缺点,十全十美。《景德传灯录•卷一三•汝州风穴延沼禅师》:“白玉无瑕,卞和刖足。”《群音类选•官腔类•卷七•犀佩记•势逼改嫁》:“我是个白玉无瑕,怎肯使蝇相累。”亦作“白璧无瑕”。

本文标题:佛教成语选编之四

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