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佛教成语选编之五

心灯佛教网 | 发表于2017-09-12 03:32 | 归属于佛门成语 | 被阅读

   佛教成语选编之五

  71. 吐丝自缚

  蚕吐丝作茧困缚自己。后比喻为自作自受。《景德传灯录•卷二九•志公和尚十四科颂》:“声闻执法坐禅,如蚕吐丝自缚。”

  72. 因果报应

  佛教的基本理论之一。佛教谓生死轮回的一切现象,都是有因果关系。一切有意志的行为,不论善恶或中性,都必导致来世的乐、苦或中性的生活经验和生命形态。换言之,一切众生的生活经验和生命形态都是过去意志行为的结果。这种因果关系,在未解脱之前,永不休止。《二十年目睹之怪现状•第五四回》:“说起来,话长得很,这里还像有点因果报应在里面呢。”

  73. 因风吹火

  顺着风势吹火,比喻趁着有利的形势做事。《景德传灯录•卷一三•汝州风穴延沼禅师》:“问:‘如何是临机一句?’师曰:‘因风吹火,用力不多。’”《警世通言•卷三二•杜十娘怒沉百宝箱》:“十娘钟情所欢,不以贫寠易心,此乃女中豪杰。仆因风吹火,谅区区何足挂齿!”《歧路灯•第二十一回》:“承奉他们的色笑,偏会顺水推舟,怂恿他们的行事,又会因风吹火。”亦作“顺风吹火”。

  74. 回头是岸

  佛教以苦海喻世界,只有藉宗教修持,方能断灭欲望,超脱生死轮回,达到涅槃境界。“回头是岸”即劝人莫陷溺于苦海中,能知回头,方能登于涅槃彼岸。后多用来比喻悔过自新或促人向善。元•无名氏《来生债•第一折》:“兀那世间的人,那贪财好贿,苦海无边,回头是岸,何不早结善缘也。”

  75. 在劫难逃

  “劫”为劫灾的省略。佛教谓世界在劫末时,会起水、火、风三灾把世界一切物质都烧成灰烬,大风一吹一切皆无。后用“在劫难逃”指处在劫灾,无所逃避,比喻没办法避免的灾难。

  76. 多口阿师

  多嘴的人。宋•圆悟《佛果圆悟禅师碧岩录•卷五》:“钵里饭、桶里水,多口阿师难下嘴。”《五灯会元•卷五•药山惟俨禅师》:“师书‘佛’字,问道吾:‘是甚么字?’吾曰:‘佛字。’师曰:‘多口阿师。’”

  77. 好肉剜疮

  把好肉当疮挖掉。比喻无事生非,自寻烦恼。《五灯会元•卷二○•慧通清旦禅师》:“说佛说祖,正如好肉剜疮;举古举今,犹若残羹馊饭。”

  78. 好事不出门,恶事行千里

  好事情不容易传扬,坏事情却往往传得很快。《五灯会元•卷九•寿州绍宗禅师》:“‘如何是西来意?’师云:‘好事不出门,恶事行千里。’”《金瓶梅词话•第四回》:“自古道:‘好事不出门,恶事行千里。’不到半月之间,街坊邻居都晓得了。”《喻世明言•卷二•陈御史巧勘金钗钿》:“石城县把这件事当做新闻,沿街传说。正是‘好事不出门,恶事行千里’。”亦作“好事不出门,坏事传千里”、“好事不出门,恶事传千里”。

  79. 安身立命

  安身,得以容身。立命,精神安定。安身立命指有了容身之处,生活有着落,精神上有所寄托。《五灯会元•卷四•长沙景岑禅师》:“汝向甚么处安身立命?”《水浒传•第二回》:“那里是用人去处,足可安身立命。”《文明小史•第三十七回》:“你们正在青年,须要晓得安身立命的道理。”亦作“立命安身”。

  80. 有口皆碑

  众人的嘴,都如记载功德的石碑。语本《五灯会元•卷一七•太平安禅师》:“劝君不用镌顽石,路人行人口似碑。”比喻人人称赞、颂扬。《老残游记•第三回》:“老残道:‘宫保的政声,有口皆碑,那是没有得说的了。’”

  81. 死马当活马医

  比喻在绝望的情况下,仍尽力挽救。语出集成和尚编《宏智禅师广录•卷一》:“若恁么会去,许你有安乐分,其或未然不免作死马医去也。”《晚清文学丛钞•新中国未来记•第三回》:“哥哥所言,我也细想过多次,但我的政策,全是俗话说的:‘死马当活马医!’”

  82. 百了千当

  一切都十分妥当。《景德传灯录•卷一三•汝州风穴延沼禅师》:“问:‘百了千当时如何?’师曰:‘不许夜行,投明须到。’”《五灯会元•卷一七•宝华普鉴禅师》:“不如屏净尘缘,竖起脊梁骨,着些精彩,究教七穿八穴,百了千当,向水边林下长养圣胎,亦不枉受人天供养。”亦作“千了百当”。《朱子语类•卷三四•述而》:“圣人发愤便忘食,乐便忘忧,直是一刀两段,千了百当!”

  83. 百尺竿头,更进一步

  宋•释道原《景德传灯录》卷十:“师示一偈曰:‘百丈竿头不动人,虽然得入未为真,百尺竿头须进步,十方世界是全身。’”意思是道行造诣虽深,像达到百尺竿头的顶端一样,还须再进一步,才能达到十方世界。

  唐吴融 《商人》诗:“百尺竿头五两斜,此生何处不为家。” 宋叶梦得 《石林诗话》卷中:“旧中书南厅壁间有晏元献(晏殊)《题咏上竿伎》一诗云:‘百尺竿头袅袅身,足腾跟掛骇旁人。’”喻极高的官位和功名。

  84. 老僧入定

  原指修行很好的老和尚安住在定境中。后形容一个人正襟危坐,不受外境的诱惑。《孽海花•第二○回》:“看时,却是个黑瘦老者,危然端坐,彷佛老僧入定一样。”

  85. 肉眼凡胎

  平常人的眼睛和肉体。形容见识平凡。《西游记•第一五回》:“弟子肉眼凡胎,不识尊神尊面,望乞恕罪。”亦作“眼肉胎凡”。

  86. 自由自在

  不受任何拘束,随心所欲,安详悠闲。《五灯会元•卷八•华光院范禅师》:“‘牛头(即法融大师)未见四祖时如何?’‘自由自在。’‘见后如何?’‘自由自在。’”西游记•第五回:“那齐天府下二司仙吏,早晚伏侍,只知日食三餐,夜眠一榻,无事牵萦,自由自在。”《红楼梦•第七九回》:“我何曾不要来。如今你哥哥回来,那里比得先时自由自在的了。”亦作“自繇自在”。

  87. 自作自受

  自己招惹事情,由自己承担不良的后果。《五灯会元•卷一二•金山昙颖禅师》:“僧问:‘一百二十斤铁枷,教阿谁担?’师答:‘老僧。’僧云:‘自作自受。’”《水浒传•第二回》:“这个不妨。若是打折了手脚,也是他自作自受。”《红楼梦•第五十一回》:“他这会儿不说保养着些,还要捉弄人。明儿病了,叫他自作自受。”

  88. 衣钵相传

  本指佛教禅宗师徒间传授禅法,以衣钵为信物。语出《旧唐书•卷一九一•方伎传•神秀传》:“昔后魏末,有僧达摩者,本天竺王子,以护国出家,入南海,得禅宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付授。”后泛指思想、技术、学术等的传授。《镜花缘•第六○回》:“这是衣钵相传,亦非偶然。”亦作“衣钵真传”。

  89. 佛口蛇心

  比喻人嘴巴说得十分仁善,却心怀恶毒。《五灯会元•卷二○•净慈昙密禅师》:“古今善知识,佛口蛇心,天下衲僧,自投笼槛。”明•梅鼎祚《玉合记•第二○出》:“好两个佛口蛇心,你且去殿上伺候,怕有客来,好生支应。”亦作“蛇心佛口”。

  90. 佛是金妆,人是衣妆

  (谚语)比喻人的仪表须靠穿着打扮。《醒世恒言•第一卷》:“常言道:‘佛是金妆,人是衣妆。世人眼孔浅的多,只有皮相,没有骨相。’”《醒世恒言•卷二○•张廷秀逃生救父》:“张权将廷秀打扮起来,真个人是衣妆,佛是金妆。廷秀穿了一身华丽衣服,比前愈加丰采。”或作“人要衣妆,佛要金妆”。

  91. 佛眼相看

  以佛之慈悲相待,喻好意看待,不加伤害。元•无名氏《博望烧屯•第一折》:“这村夫若下山去呵,我和他佛眼相看。”《儿女英雄传•第十一回》:“快把金银献出来,还有个佛眼相看,不然,太爷们就要动手了。”

  92. 佛头着粪

  在佛像头上拉粪。语本《五灯会元•卷三•东寺如会禅师》:“公见鸟雀于佛头上放粪,乃问:‘鸟雀还有佛性也无?’师曰:‘有。’公曰:‘为甚么向佛头上放粪?’师曰:‘是伊为甚么不向鹞子头上放?’”比喻亵渎美好的事物。《二十年目睹之怪现状•第四○回》:“香奁体我作不来,并且有他的珠玉在前,我何敢去佛头着粪。”

  93. 作贼心虚

  语出《五灯会元•卷一五•云窦重显禅师》:“却顾侍者曰:‘适来有人看方丈么?’侍者曰:‘有。’师曰:‘作贼人心虚。’”后比喻做坏事怕人察觉而内心不安。《二十年目睹之怪现状•第一○四回》:“偏偏那天又在公馆里被端甫遇见,作贼心虚,从此就不敢再到端甫处捣鬼了。”

  94. 冷暖自知

  本指水的冷暖,饮用者自己才知道。语出《大毘卢遮那成佛经疏•卷一二》:“如饮水者,冷热自知,尚不可为不饮人说,况如来境耶?”佛教禅宗比喻证悟的境界,不可言传。《景德传灯录•卷四•袁州蒙山道明禅师》:“今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。”后引喻对道理体会的深浅,全在自己本身的体验。宋•苏轼《韩退之孟郊墓铭云以昌其诗举此问王定国当昌其身耶抑昌其诗也来诗下语未契作此答之》诗:“吾言岂须多,冷暖子自知。”

  95. 君子一言,快马一鞭

  本作“快马一鞭,快人一语”。语出《五灯会元•卷三•南原道明禅师》。“君子一言,快马一鞭”,指说话算话,不再反悔。《金瓶梅•第五三回》:“君子一言,快马一鞭。人而无信,不知其可也。哥前日不要许我便好,我又与他每说了,千真万真,道今日有的了,怎好去回他?”亦作“丈夫一言,快马一鞭”。

  96. 忍俊不禁

  忍不住地笑。《五灯会元•卷一二•大宁道宽禅师》:“僧问:‘饮光正见,为甚么见拈花却微笑?’师答:‘忍俊不禁。’”《文明小史•第三四回》:“毓生忍俊不禁,把来一一记下,着了一部《济南卖书记》,诽笑这班买书的人。”《孽海花•第六回》:“一会竖蜻蜓,一会翻筋斗,虽然神出鬼没的搬演,把个达小姐看得忍俊不禁,竟浓装艳服的现了庄严宝相。”

  97. 见兔放鹰

  比喻看准时机,及时采取行动,以获取利益。《五灯会元•卷一二•净因继成禅师》:“见兔放鹰,刻舟求剑。”《石点头•卷一二•侯官县烈女歼仇》:“当今世情,何人不趋炎附势,见兔放鹰,谁肯结交穷秀才。”

  98. 邪魔外道

  本指佛教界称妨害正道的邪说和教派。语出《药师璃光如来本愿功德经》:“信世间邪魔外道、妖孽之师,妄说祸福。”后比喻妖魔鬼怪。元•无名氏《神奴儿•第四折》:“你将金钱银纸快安排,邪魔外道当拦住,只把那屈死的冤魂放过来。”后亦比喻异端邪说或不正当的行径。《儒林外史•第一一回》:“若是八股文章欠讲究,任你做出甚么来,都是野狐禅、邪魔外道。”或作“邪门外道”。

  99. 依草附木

  本指精灵鬼怪附着于草木上为非作歹。后比喻依仗他人的权势地位。《五灯会元•卷一七•开先行瑛禅师》:“登山须到顶,入海须到底,学道须到佛祖道不得处。若不如是,尽是依草附木底精灵,吃野狐涕唾底鬼子。”元•康进之《李逵负荆•第二折》:“想必有那依草附木,冒着俺家名姓,做这等事情的。”《水浒传•第九回》:“大官人只因好习枪棒上头,往往流配军人都来倚草附木。”亦作“倚草附木”。

  100. 味同嚼蜡

  味道如同嚼蜡,形容食物毫无味道,亦指诗文平淡无味。《楞严经•卷八》:“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。”《儒林外史•第一回》:“但世人一见了功名,便舍着性命去求他,及至到手之后,味同嚼蜡。”或作“味如嚼蜡”。

本文标题:佛教成语选编之五

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