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佛教成语选编之六

心灯佛教网 | 发表于2017-09-12 03:35 | 归属于佛门成语 | 被阅读

 佛教成语选编之六


  101. 呵佛骂祖

  禅宗为启悟弟子破除执着,常有呵骂佛陀、祖师以及劈佛像的作法。故呵佛骂祖是指教导弟子悟道。《景德传灯录•卷一五•朗州德山宣鉴禅师》:“是子将来有把茅盖头,呵佛骂祖去在。”后亦引喻无所顾忌。明•梅鼎祚《五合记•第六出》:“使不得呵佛骂祖。”亦作“诃佛骂祖”。

  102. 拂袖而去

  形容言语不合,心里不满地离去。语或本《五灯会元•卷一一•南院慧颙禅师》:“明以衣袖拂一拂便行。”《三国演义•第一○六回》:“辂曰:‘老生者见不生,常谈者见不谈。’遂拂袖而去。”亦作“拂袖而起”、“拂衣而去”。

  103. 披毛戴角

  披着毛,顶着犄角,指畜牲。《五灯会元•卷一三•邻珏和尚》:“学人不负师机,还免披毛戴角也无?”亦指畜牲的外形。《儿女英雄传•第八回》:“莫如叫他早把这口气还了太空,早变个披毛戴角的畜牲,倒也是法门的方便。”

  104. 抛砖引玉

  将砖抛出,引回玉来。后以此为自谦之词,比喻自己先发表的粗陋诗文或不成熟的意见,以引出别人的佳作或高论。《景德传灯录•卷一○•赵州东院从谂禅师》:“赵州观院从谂禅师,……时有一僧便出礼拜,师云:‘比来抛砖引玉,却得个墼子。’”《幼学琼林•卷三•珍宝类》:“以小致大,谓之‘抛砖引玉’。”《镜花缘•第一八回》:“刚才婢子费了唇舌,说了许多书名,原是抛砖引玉,以为借此长长见识……。”

  105. 拈花微笑

  本指释迦牟尼佛在灵山会上说法,手持鲜花示众,然众人皆面无表情、不解禅意,只有摩诃迦叶面露笑容,世尊遂将心法传于迦叶。见《五灯会元•卷一•释迦牟尼佛》。后世以“拈花微笑”比喻以心传心、参悟禅理的样子。亦可喻为会心或默契之意。《镜花缘•第一○○回》:“自家做来做去,原觉得口吻生花,他人看了又看,也必定拈花微笑;是亦缘也。”

  106. 拖泥带水

  本为佛教禅宗语。比喻纠缠牵扯,因而无法直探禅的本源。语出《五灯会元•卷十五•开先善暹禅师》:“一棒一喝,犹是葛藤,瞬目扬眉,拖泥带水,如何是直截根源?”后用来指做事不干脆利落,或说话、写文章不够简洁。亦作“带水拖泥”。

  107. 放下屠刀,立地成佛

  佛教徒劝人修行的话。后比喻只要真心改恶从善,便立即成为好人。《朱子语类•卷三○•论语•雍也》:“佛家所谓‘放下屠刀,立地成佛’,若有过能不贰,直是难。”《镜花缘•第一○回》:“此非‘放下屠刀,立地成佛’么!可见上天原许众生回心向善的。”亦作“放下屠刀即便成佛”。

  108. 泥牛入海

  泥塑的牛一旦掉入海中,立刻瓦解。比喻一去不复返。《五灯会元•卷一六•灵岩圆日禅师》:“九年面壁空劳力,三脚驴儿跳上天,泥牛入海无踪迹。”《二十年目睹之怪现状•第七回》:“此时那两个钱庄干事的人,等了好久,只等得一个泥牛入海,永无消息。”

  109. 泥船渡河

  泥制成的船过河,遇水易散。比喻世道险恶,如乘泥船过河。语出《三慧经》:“人在世间,譬乘泥船渡河,当浮渡船且坏,人身如泥船不可久。”

  110. 沿门托钵

  “钵”为梵语ptra音译的省称,指出家人盛饭食的器具。平底,口略内收,呈扁形。“沿门托钵”原指僧尼挨家向人请求布施,后泛指挨户乞食。《儿女英雄传•第十二回》:“你若借了这事,向亲友各家,不问交谊,一概的沿门托钵,摇尾乞怜起来,就大不是我的意思了。”

  111. 盲人摸象

  数个盲者各自摸一只大象,所摸的部位各不相同,然都误以为自己所知才是大象真正的样子。见《六度集经•卷八》。后比喻以偏概全,而未能洞明真相。亦作“盲人说象”、“众盲摸象”。

  112. 金刚怒目

  本指寺院护法菩萨睁目凸眼的样子。亦作“金刚努目”。《太平广记•卷一七四•薛道衡》:“金刚努目,所以降伏四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”后引申为凶怒时的表情或威猛的形象。如:“老师傅一见徒弟出错,立即用金刚怒目式的大喝一声。”

  113. 门外汉

  外行人。《五灯会元•卷六•天竺证悟法师》:“师举东坡宿东林偈……曰:‘只如他道,溪声便是广长舌,山色岂非清净身,若不到此田地,如何有这个消息?’庵曰:‘是门外汉耳。’”《镜花缘•第一八回》:“起初如果只作门外汉,随他谈什么,也不至出丑。”

  114. 勇猛精进

  佛教鼓励信徒勇于止恶修善,朝涅槃境界努力。即谓积极努力地修行。《无量寿经•卷上》:“勇猛精进,志愿无惓,专求清白之法,以慧利群生。”后来此语泛指力求进步。

  115. 急来抱佛脚

  比喻平时不准备,事到临头才匆忙应付。《水浒传•第一七回》:“哥哥正是急来抱佛脚,闲时不烧香。我却要你银子时,便是兄弟勒掯你。”《官场现形记•第六回》:“只有三年大阅,是他们的一重关煞,那一种急来抱佛脚情形,比起那些秀才们三年岁考还要急。”亦作“急时抱佛脚”、“急则抱佛脚”、“临时抱佛脚”。

  116. 恒河沙数

  印度恒河的沙多到不可计数。形容数量极多。《金刚般若波罗蜜经》:“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?”清•纪昀《阅微草堂笔记•卷十三•槐西杂志三》:“然则一家一灶神耳,又不识天下人家如恒河沙数,天下灶神亦当如恒河沙数。此恒沙数之灶神,何人为之?”简称为“恒沙”。

  117. 指东话西

  形容东拉西扯的说,而不就题论事。或以为本作“指东画西”。《五灯会元•卷一七•隆庆庆闲禅师》:“不用指东画西,实地上道将一句来。”《五灯会元•卷二○•双林德用禅师》:“际山今日去却之乎者也,更不指东画西,向三世诸佛命脉中,六代祖师骨髓里,尽情倾倒,为诸人说破。”《醒世恒言•卷五•大树坡义虎送亲》:“单氏走一步,哭一步。走了多时,不见虎迹。张稍指东话西,只望单氏倦而思返。”《官场现形记•第七回》:“三荷包再问问他,他便指东话西,一味支吾。”亦作“指东说西”。

  118. 皆大欢喜

  大家都十分高兴、满意。《金刚经》:“佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”

  119. 看风使舵

  本指顺着风向行船。或以为语出《五灯会元•卷一六•法云法秀禅师》:“看风使帆,正是随波逐浪。”后比喻做人做事随机应变,以适应时势。如:“你先到那边看看,须看风使帆,可别打草惊蛇了。”亦作“看风转舵”、“看风使帆”、“看风使船”。

  120. 看破红尘

  看透了世情。《镜花缘•第七回》:“从前好梦歹梦,俱已做过,今看破红尘,意欲求仙访道。”

  121. 苦海无边,回头是岸

  本意指生死轮回是无穷尽的,但只要能看到自我清净的本性,即可解脱轮回的痛苦。后引申为恶将招致无穷的痛苦,向善才能到达安乐境界,用来劝人改过自新。元•无名氏《度柳翠•第一折》:“世俗人没来由争长竞短,你死我活,有呵吃些个,有呵穿些个,苦海无边,回头是岸。”

  122. 若即若离

  像是接近,又像是不接近。语或出《大方广圆觉修多罗了义经》:“不即不离,无缚无脱。”形容态度不明确。如:“他对我总是若即若离,使我不太明白他的心意。”

  123. 降龙伏虎

  降龙,或以为出自《梁高僧传•卷一○》:“(范材)能以秘咒咒下神龙,每旱,坚常请之咒龙。”伏虎,或以为出自《唐高僧传•卷一六》:“闻两虎交斗,咆响震岩,乃以锡杖中解,各散而去。”降龙伏虎,比喻有极大的本领,能克服重大困难或恶势力。元•马致远《黄粱梦•第一折》:“出家人长生不老,炼药修真,降龙伏虎,到大来悠哉也呵。”《西游记•第八○回》:“你莫是魍魉、妖邪?我不是寻常之人。我是大唐来的,我手下有降龙伏虎的徒弟!”亦作“伏虎降龙”。

  124. 面壁功深

  相传南朝梁时,禅宗宗师菩提达摩由天竺至于梁,后转赴北魏。曾于嵩山少林寺修习禅定,面壁九年。后世以“面壁功深”指和尚面壁静修,使道行高深。后亦引喻人因长期钻研,而造诣精深。如:“书法造诣要高,没有面壁哪能功深?”

  125. 香火因缘

  前世共修所结的缘分。《北齐书•卷三二•陆法和传》:“但于空王佛所与主上有香火因缘,见主人应有报至,故求援耳。”唐•白居易《喜照密闲实四上人见过》诗:“臭帑世界终须出,香火因缘久愿同。”

  126. 香花供养

  以香烛、鲜花供佛敬神。北魏•郦道元《水经注•河水注》:“天人以新白裹佛,以香花供养,满七日,盛以金棺,送出王宫。”《聊斋志异•卷八•锺生》:“倘得再生,香花供养有日耳。”

  127. 香象渡河

  香象,古印度敬称大象。佛教以兔、马、象渡河来比喻悟道程度的不同。兔渡则浮,马渡及半,只有象才能彻底截流。所以“香象渡河”,比喻悟道精深。语出《优婆塞戒经•卷一》:“如恒河水,三兽俱渡,一兔、马、香象。兔不至底,浮水而过;马或至底,或不至底;象则尽底。”后也用以称赞诗文写得精辟、透彻。宋•严羽《沧浪诗话•诗评》:“李杜数公,如金鳷擘海,香象渡河,下视郊岛辈,直虫吟草间耳。”亦作“渡河香象”、“香象绝流”。

  128. 借花献佛

  原指以鲜花奉献给神佛。语出《过去现在因果经•卷一》:“今我女弱不能前,请寄二花,以献于佛。”后比喻借用他人的东西来作人情。元•萧德祥《杀狗劝夫•楔子》:“既然哥哥有酒,我们借花献佛,与哥哥上寿咱。”《老残游记•第六回》:“今儿有人送来极新鲜的山鸡,烫了吃,很好的,我就借花献佛了!”

  129. 冤有头,债有主

  报仇讨债要找准对象,不牵累他人。比喻处理事情要找主要负责的人。《五灯会元•卷一六•双峰宗达禅师》:“冤有头,债有主。”元•施惠《幽闺记•第七出》:“休敢,休敢,俺和你鱼水无交,冤有头,债有主,教你一个来时一个死。”《金瓶梅•第十七回》:“各人冤有头债有主,你平白焦愁些甚么?”亦作“冤各有头,债各有主”。

  130. 哼哈二将

  原为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神,附会而成的两员神将。形象威武凶猛,一名郑伦,能鼻哼白气制敌;一名陈奇,能口哈黄气擒将。后用以比喻权势者手下,狼狈为奸、仗势欺人的两个人。如:“他们二人仗着在官府做事,便胡作非为,真是名副其实的哼哈二将。”亦可比喻行为迥异却能相互配合的一对伙伴。清•邱园《虎囊弹》:“(净):‘来!咱问你:两旁两个鸟大汉他叫什么?’(丑):‘这是哼哈二将。’”

本文标题:佛教成语选编之六

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