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佛教成语选编之十

心灯佛教网 | 发表于2017-09-12 03:43 | 归属于佛门成语 | 被阅读

   佛教成语选编之十

  195. 昙花一现

  昙花,优昙婆罗华的简称,即无花果。印度传说无花果只在圣王出世时才会开花。见隋•智顗《妙法莲华经文句•卷四•上》。谓佛的出世、说法如优昙婆罗华出现,其含意有二:一说指在适当时机才会出现;一说指希有难得。后多用于比喻人或事物一出现便迅速消失。如:“他上次月考的成绩不过是昙花一现而已,这次月考又滑到十名之外了!”

  196. 磨砖成镜

  相传道一和尚(即马祖大师)于唐代开元中,在般若寺结庵而居,常白日坐禅,欲图成佛。时南岳怀让禅师为启发他,乃取一砖于庵前石上磨。道一困惑,磨砖岂能成镜?禅师遂曰:“磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?”典出《景德传灯录•卷五•南岳怀让禅师》。后以此语形容因选错对象,下错工夫,结果将徒劳无功,一事无成。

  197. 醍醐灌顶

  醍醐,由牛奶中精炼出来的奶酪。灌顶,金刚乘仪式。当上师向其弟子传授一种新法门之前,所举行的宗教仪式。上师以圣水洒在弟子头顶,以象征授予力量。醍醐灌顶,将醍醐浇到头上。佛家以此比喻灌输智慧,使人得到启发,彻底醒悟。《西游记•第三一回》:“那沙僧一闻孙悟空的三个字,好便是醍醐灌顶,甘露滋心。”《红楼梦•第六三回》:“宝玉听了,如醍醐灌顶,嗳哟了一声,方笑道:‘怪道我们家庙说是铁槛寺呢,原来有这一说。’”今亦可比喻令人感到清凉舒适。如:“来到这冷泉下一淋,方知醍醐灌顶是何事。”

  198. 随波逐流

  顺着水流而行。或以为语出《五灯会元•卷一六•法云法秀禅师》:“看风使帆,正是随波逐浪。”后比喻没有确定的方向和目标,只依从环境、潮流而行动。《隋唐演义•第三二回》:“我看将军容貌、气度非常,何苦随波逐流,与这般虐民的权奸为伍?”亦作“随波逐浪”。

  199. 头头是道

  原为禅宗语,指道无所不在。《续传灯录•卷二六•慧力洞源禅师》:“佛祖不立,雨落街头自湿,凡圣何依,晴干自是无泥。方知头头皆是道,法法本圆成。”后遂用以形容言行清楚明白、有条理。《西湖佳话•灵隐诗迹》:“老师父既出口便成,想胸中定然头头是道。”

  200. 龙蛇混杂

  比喻愚贤不一的人混在一起。《五灯会元•卷九•无着文喜禅师》:“文喜问:‘此间佛法如何住持?’老翁云:‘龙蛇混杂,凡圣同居。’”《红楼梦•第九回》:“人多了,就有龙蛇混杂,下流人物在内。”《儿女英雄传•第三八回》:“我这座国子监衙门,管着天下十七省龙蛇混杂的监生。”亦作“龙蛇浑杂”、“龙蛇杂处”、“鱼龙混杂”。

  201. 龟毛兔角

  佛教用语。龟没有毛,兔没有角。仅有其名而无其实。佛典常用以譬喻空理。《大佛顶首楞严经•卷一》:“汝不着者为在?为无?无则同于龟毛兔角。”《五灯会元•卷七•玄沙师备禅师》:“只前尘色声香等法而有分别,便道此是昭昭灵灵……若无前尘,汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。”

  202. 韩卢逐块

  韩卢,战国时代善驰的猎犬。“韩卢逐块”指令韩卢去追逐土块。比喻白费精神力气。“卢”文献异文作“犬卢”。《五灯会元•卷九•常侍王敬初居士》:“供养主才坐,问曰:‘昨日米和尚有什么言句,便不相见?’公曰:‘师子咬人,韩犬卢逐块。’”

  203. 骑牛觅牛

  比喻事物、道理就在身边,反而舍近求远,向外追寻。《景德传灯录•卷九•福州大安禅师》:“礼而问曰:‘学人欲求识佛,何者即是?’百丈曰:‘大似骑牛觅牛。’”亦作“骑驴觅驴”。

  204. 骑驴觅驴

  比喻事物、道理就在身边,反而舍近求远,向外追寻。《景德传灯录•卷三九•志公和尚大乘赞》一○首之四:“不解即心即佛,真似骑驴觅驴。”宋•黄庭坚•《寄黄龙清老》诗三首之三:“骑驴觅驴但可笑,非马喻马亦成痴。”亦作“骑牛觅牛”。

  205. 想入非非

  非非,为“非想非非想处”的省略。《楞严经•卷九》:“如存不存,若尽不尽,如是一类,名为非想非非想处。”非想,即舍弃一切想法。非非想,即连一切都不想的想法也舍弃。所以“非非”指非一般智慧所能及之境界。“想入非非”,则指思考能力已达玄妙超脱的境界。《官场现形记•第四七回》:“施大哥好才情,真要算得想入非非的了。”后误用以指不切实际的奇想或不正当的邪思妄想。如:“这个广告语意暧昧,容易令人想入非非。”

  206. 宝山空回

  进入充满珍宝的山却空手而回。比喻机会虽好,却毫无收获。语出《大乘本生心地观经•离世间品》:“如人无手,虽至宝山,终无所得。”或作“空入宝山”。

  207. 悬驼就石

  有人得到一匹死骆驼,剥皮嫌刀钝。楼上有块磨刀石,于是他一会儿上楼磨刀,一会儿下楼剥皮,上下往返,十分费事。 为了就近磨刀,他并没有把磨刀石搬下来,却费尽力气将死骆驼挂到楼上去剥。典出《法苑珠林•卷六六》。比喻用力多而效率低。如:“你不用车把需要的材料都运来,却宁可工地、仓库两边跑,比悬驼就石还要笨。”

  208. 馨香祷祝

  虔诚地焚香,向神祷告祝愿。形容真诚地盼望。如:“生活安乐,是我们大家所馨香祷祝的。”

  209. 鉴貌辨色

  观察人的脸色、表情。《五灯会元•卷八•清泉守清禅师》:“僧问:‘和尚见古人得个什么,便住此山?’师曰:‘情知汝不肯。’僧云:‘争知某甲不肯?’师曰:‘鉴貌辨色。’”《野叟曝言•第三十三回》:“那知乌龟、鸨子,是世上第一等精灵不过的东西,鉴貌辨色,早已猜透了九分。”亦作“见貌辨色”、“鉴毛辨色”。

  210. 驴前马后

  官员出行时跟随在前后的衙役差卒。亦可指身份卑下,听人使唤的人。《五灯会元•卷一三•洞山良价禅师》:“苦哉!苦哉!今时人例皆如此,只认得驴前马后底,将为自己。佛法平沉,此之是也。”元•高文秀《遇上皇•第二折》:“小人是个驴前马后之人,怎敢认义那壁秀才也。”

  211. 钻冰求酥

  钻冰求取酥油,比喻事情不会成功。《菩萨本愿经•卷三》:“譬如钻冰求酥,是实难得。”

  212. 钻冰取火

  比喻极不可能做到的事情。语出《法苑珠林•卷五五》:“未见钻火得冰,种豆得麦。”《西游记•第二十八回》:“我这一去,钻冰取火寻斋至,压雪求油化饭来。”

  213. 鹦鹉学舌

  鹦鹉学人说话。《景德传灯录•卷二十八•越州大珠慧海和尚》:“僧问:‘何故不许诵经,唤作客语?’师曰:‘如鹦鹉只学人言,不得人意。经传佛意,不得佛意而但诵,是学语人,所以不许。’”后以鹦鹉学舌比喻人云亦云,搬嘴弄舌。

  214. 称心如意

  如意,梵语阿那律Aniruddha的音译,即爪杖,是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形,替手不能到之处搔痒,所以名为如意。又有柄端作“心”字形的,如《释氏要览》卷中说:“‘如意’之制,盖心之表也;故菩萨皆执之,状如云叶,如此方篆书‘心’字故。”同书又说:“今讲僧尚执之,多私记节文祝词于柄,备于勿忘,要时手执目对,如人之意,故名如意”。这一种如意,即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具。近代多以玉石制作,长一二尺,柄端作“芝”形、或“云”形以供玩赏,取其名为吉祥,又称吉祥如意。今以“称心满意”谓心满意足,如愿以偿。

  215. 舍身求法

  典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行,称“雪山大士”。天帝释见大士苦修,化作罗刹,试探其心,读了过去诸佛所说一偈的前半:“诸行无常,是生灭法。”大士闻半偈而心喜,为求后半偈(“生灭灭已,寂灭为乐”),毅然舍身投崖。又《五灯会元》卷一载,慧可为向禅宗初祖达摩求法,彻夜立在雪地中,并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。后用“舍身求法”泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文•中国人失掉自信力了吗》:“我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。”

  216. 群魔乱舞

  佛教传说,当乔达摩•悉达多坐在菩提树下冥思苦索的时候,魔王波旬率领魔众前来,千方百计地捣乱、骚扰,企图阻碍悉达多成佛。但悉达多始终静静地端坐着,不为一切假相所迷惑。波旬终于无计可施,率魔众悄然而退。佛教认为,要想达到觉悟成佛的境界,必须战胜来自内心的贪欲,也必须战胜来自外界的各种诱惑。 “群魔乱舞”形容很多妖魔纷乱地活动,多用来比喻各种邪恶势力的猖獗活动。穆青《为了周总理的嘱托》:“在乌云密布、群魔乱舞的日子里,这个纯朴的老农,昂首挺立,用自己的行动为人们谱写了一首悲壮的正气之歌!”

本文标题:佛教成语选编之十

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