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【佛陀正法网】宣化上人《华严经》浅释(547)

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  • 发表于2017-09-03 18:20
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  •  《大方广佛华严经》浅释 —— 宣化上人于万佛城讲述

    人身难得,佛法难闻。
    娑婆浊世,众生福薄。
    明师难遇,正法难求。

      我等三宝佛弟子,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

      佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

    今天我们继续学习共修经文讲义资料:

    【佛陀正法网】宣化上人《大方广佛华严经》浅释(547)

    南无华严会上佛菩萨
    南无华严会上佛菩萨
    南无华严会上佛菩萨 

    乘愿行以弥纶:乘,就是乘着他的愿行。好像乘船、乘车、乘马到什么地方去。释迦牟尼佛在因地所发的愿行无量无边,所以说弥纶。弥纶,也是《易经》上的名词。《易经》上说,圣人造易是根据天地的道理,所以这个道理是弥纶。弥纶的意思,就是周遍包罗万象。周遍,无所不周,无所不遍。包罗万有,一切森罗万象都包括在这里边,所以说弥纶。佛的愿力,是周遍包罗的,不是像我们发了一种愿,以为就够了。释迦牟尼佛在因地发种种大愿,每一生发一种愿,每一生发一种愿,愿愿成佛道,度众生,这叫乘愿行以弥纶。

    混虚空为体性:佛和虚空一样,所以说:「若人欲识佛境界,当净其意如虚空。」假设你要知道佛的境界,应该清净你的意念,像什么呢?像虚空似的。混是混融,融会贯通,和虚空合而为一,混合和虚空一样的体性。虚空没有相貌,没有边际,佛的体性和虚空一样,所以说混虚空为体性。

    富有万德:万德是一个总相的名字,其实不只万,是万万德。富有万德,他宝贵到极点,万德庄严。

    荡无纤尘:荡是坦荡荡,也就是扫荡的意思。好像讲堂有时要清洁扫除,若不扫除就会有尘。但是佛是富有万德,荡无纤尘,他没有一点尘。富有万德是智慧明了;荡无纤尘是业障除尽,空了。这个尘,也代表见惑、思惑、尘沙惑,所以也可以说是无明断了,无明断尽,尘沙的烦恼也都没有了,把所有一切不清净的东西,都清净无余,都没有了,这叫荡无纤尘。

    【湛智海之澄波,虚含万象。皎性空之满月,顿落百川。不起树王,罗七处于法界。无违后际,畅九会于初成。尽宏廓之幽宗。被难思之海会。圆音落落,该十刹而顿周。主伴重重,极十方而齐唱。】

    这一段文是「说仪周普」,就是说经的仪式,周遍法界。

    湛智海之澄波:湛,是湛寂。智海,智慧好像海似的,但是是湛寂的,就是不动的,是静的。澄波是澄清的波浪,没有什么波浪;没有波浪,也就是烦恼断尽了。因没有波浪,所以说湛智海之澄波。

    虚含万象:好像虚空包含万象一样,在智海里头,一切的道理佛都明白,无所不知,无所不能。

    皎性空之满月:皎,皎洁清净。性空之满月,佛性就好像虚空的满月似的。满月,就是十五的月光。

    顿落百川:百川就是有水的地方。顿落,就是虚空的满月,顿然间落到一切水中,所有有水的地方,都有月光。所谓「千潭有水千潭月」,潭也就是川,就是有水的地方。有水的地方就有月光,所谓「一月普现一切水」,一月当空,普遍在一切水里,都会现出来这个月的光影。是不是有这么多的月呢?不是的。《永嘉大师证道歌》上说:「一月普现一切水,一切水月一月摄。」所有一切水里的月亮,都是这一个月亮现出来摄照的。虽然有千千万万的水潭,现出千千万万月的光影,但是月的本体是一个。所以说皎性空之满月——皎洁自性,好像虚空满月一样;顿落百川——顿然间落到一切的水里边去了。这也就是说,众生心里头都有水,佛性就是月光,照到众生的心水里。「众生心水净,菩提日日增」,众生心清净了,菩提就一天比一天长大、长高。我们众生的心水若是清净了,佛的光明就照到我们的心水里;我们的心水要是不清净,佛的性光也不能照到。好像水池一样,水要是浑浊了,就没有月光;水要是清净,在水里就出现月光。

    不起树王:释迦牟尼佛说《华严经》,是在菩提树下坐着说的,他没有起来到旁的地方去,就在那里坐着说,这叫不起树王。「菩提树王」,菩提树为什么叫树王呢?菩提树比其他的树还要高,根扎得深,枝叶茂盛,所以叫树王,也就是菩提道场。

    罗七处于法界:罗,是罗列。罗列七处——是在七个地方说一次,所以说七处九会。佛说法四十九年,讲经三百多会,这一部《华严经》的七处九会是:第一会在菩提道场,第二会和第七会、第八会都在普光明殿说的,第三次在忉利天,第四次在夜摩天,第五次在兜率天,第六次在他化天,第九次在逝多林说的。逝多林又叫重阁讲堂,所以说七处九会。这七处九会,都是在最初成道说的。

    佛最初成道说了九会《华严经》。最后一会所在的逝多林也叫重阁讲堂,是后来才造的,在佛成道的时候,这个讲堂还没有。没有这讲堂,他怎么能够在这说《华严经》呢?这就是一个「妙」字,佛可以把过去的无量劫,搬到现在;把未来的无量劫也搬到现在;所以也没有过去,也没有未来,也没有现在,所谓「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」为什么呢?你说有现在,这是一个执着;你说有过去,也是个执着;你说有未来,还是个执着。你若没有执着,过去的已经过去了,现在的不停。你说这是现在,这眼前的一刹那已过去了,所以现在的不停;过去的,已经过去了;未来的,还没有来,所以三心了不可得。这就是破人的一种执着。

    现在释迦牟尼佛「不起树王」,他在一个地方,不起于座,却能升到一切处,遍一切处去说法。又能在所有的诸佛国土,都坐在菩提树下,不起于座而升到一处,为众生说法。又可以说他在这一个地方,而到另外一个地方去说法,也是不起于座,就能够到其他世界去说法。又可以说在一处,就可以遍满七处来说法,为什么呢?这就是一种不可思议的境界,能纳无量劫为一念,延一念为无量劫,所以说不起树王,罗七处于法界,就在菩提树下坐着,而到七个地方去说九会的《华严经》。

    无违后际:依照人的思想来看,一定有前有后,后面不能搬到前面,前面也不能搬到后面。可是释迦牟尼佛说法的妙处,不是凡夫所能知道的。佛在最初成佛的时候,就可以现出一个逝多林,在那儿说法。也就是在重阁讲堂,又叫野阁讲堂,因为是在野外造了一栋阁楼,有好几层楼,所以叫做重阁。佛最初成佛时,没有这个讲堂,但他可以现出这个讲堂,在这边讲《华严经》。所以这叫做无违后际——不违背后边的边际。

    畅九会于初成:佛畅谈九次的法会,在最初成道的时候,用了三七二十一天的时间,说完华严大法。

    尽宏廓之幽宗:尽,穷尽;宏廓,宏是宏大。廓可以说是空,又可以说是张——张大。幽宗,这个幽是玄妙的意思。本来幽是很幽暗,但是这里的幽不是黑暗,这是一种妙处,这种妙处,人不容易明白,不容易见,也不容易听到,这叫幽宗。

    被难思之海会:被,是教化加被。佛法可教化不可思议数量的众生,好像大海会在一起。海会,海是大海;会,是大家聚会在一起。佛说《华严经》是用海印三昧说的;佛说《妙法莲华经》时,则是入了无量益处三昧。什么叫海印三昧呢?是所有的香水海,这香水海澄静无波,可是十方世界一切众生的色身,都现在香水海,就好像用印印到物质上一样。所有世界的一切众生,有形有色的,都有一个影子在这香水海里,好像有个印纹似的。因为十方的众生在香水海里都有一个印,所以就叫海印。而佛是入了这种三昧,所以叫海印三昧,因此说被难思之海会。

    圆音落落:什么叫圆音?圆,是圆满;音,是音声。这一种的音声,非常圆满。「佛以一音演说法,众生随类各得解。」佛说法,天人听,就是天上的语言;菩萨听,就是菩萨的语言;阿罗汉听,就是阿罗汉的语言;人听,就是人的语言;畜生听,就是畜生的语言;饿鬼听,就是饿鬼的语言;地狱道的众生听,就是地狱的语言。所以说佛用一种音来说法,无论那一种类的众生,都明白这个法,所以说众生随类各得解。落落,就是一切众生,一听这个法就明白了,好像落到他心里一样,这是圆音落到众生的心里头。这种声音不是单单一个国土,就是在西方或其他的他方国土,也能听见佛说法的音声,也能见到佛说法的形像。好像什么呢?好像虚空里净满月一样。净满月在虚空,每一个人见了这个月,都说是对着他,月光正照着我。佛也是一样,佛说法的时候,众生看见,佛正面对面给他说法呢!就好像月光照着自己一样,这叫做圆音落落。

    该十刹而顿周:顿,是顿然间。顿然间就周遍了,包括诸佛国土,诸佛的刹海。十刹是一个国土的总名,其实不止十刹,无量诸佛刹海,都现出来释迦牟尼佛说这法的样子。

    主伴重重:主,就是释迦牟尼佛;伴,就是一切的大菩萨。这是重重无尽,无尽重重不可思议的境界,所以说主伴重重。

    极十方而齐唱:极,是到极点。到十方诸佛国土,同时演说《华严经》,讲《华严经》。在每一个诸佛国土里边,都现出七处九会,其他的世界也现出来七处九会,这是一种不可思议的境界,演说这华严大法,所以说极十方而齐唱——同时来宣说这部经典的道理。

    讲到这一段的序文上,有人起了怀疑心,说:「法师,你前几天讲:『佛说《华严经》的时候,二乘人有眼不见,有耳不闻。』今天又说:『佛以一音演说法,众生随类各得解。』这岂不是前后矛盾吗?这个道理讲不通呀!」不错!你问得很有道理。可是这个道理,只是你自己这么样想,我已讲过不可思议、不可思议,你还这么样想,怎么可以呢?虽然说二乘不见不闻,这是因为缘还没有成熟,所以不见佛;等缘成熟的时候,不但二乘,就是三乘、四乘都可以听见。什么叫三乘?三乘是声闻、缘觉、菩萨。什么叫四乘呢?再加上佛,就是四乘。

    有一句话说:「天雨虽宽,不润干枯无根之草;佛门广大,度少缘不善之人。」天下雨就好像佛法似的,大树就得大的滋润;小树就得小的滋润;可是干而无根的草,雨想要滋润,也滋润不了它。佛门虽然广大,但难度——没有法子度少缘不善之人,也就是和佛没有缘的人。所谓「当面错过,交臂失之。」这也是对面不认识观世音,观世音就在你对面,你念观世音,拜观世音,诵观世音,但当你见到观音,却不认识观音。说我没有见到过呀!见到了我就会认识。其实你天天都见,天天不认识。观世音菩萨认识你,你不认识观世音菩萨,也就是这个道理。佛门虽然广大,不想往善的做,不想往好的做的人,也没有法子度他。所以有的人学佛法,学学就跑了,这就是好像没有根的草似的,雨没有法子来滋润它;学佛法也是这样子,见和闻,这都要有一种缘,若没有缘呢?就是想见也见不着。所以各位现在到中美佛教会暑假讲修班,我们都是很有缘的,才能遇在一起,研究佛法,这是多么愉快的一件事,应该高兴。

    【虽空空绝迹,而义天之星象烂然。湛湛亡言,而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注,与众典为洪源。万德交归,摄群经为眷属。】

    虽空空绝迹:这是即相离相,就是在相上就离开相,怎么样离开呢?你没有执着,就是离开,相而无相。虽,是虽然,虽然说空,空也绝迹。空,就是把相空了,空空是把没有相也空了。绝迹,这种迹断绝了。虽然迹断绝无相,但是即相离相。

    而义天之星象烂然:天以自然为义,而义天之星象,这义理好像天那么大,这个天又有星,又有日光的星象。烂然是光明的样子,也就是说佛教的教义,好像天那么大,在教义里边包含种种道理,所以称义天之星象烂然。

    湛湛亡言:湛是湛寂,也就是清净的意思,清湛而静寂。亡言,没有什么可说的,这就是即言显言。为什么要显言?要是没有话说,也不能明白表示没有话可讲的道理;你要是想明白在言语而离言语,你必须要用言语来形容明白没有言语的道理。所以这一句与下一句,是「言该本末」,所说的话,本来说本,也该了末;本来说末,也该了本,本末不二,这就是始终如一。所以说湛湛亡言,而教海之波澜浩瀚。

    而教海之波澜浩瀚:教是佛教——佛所说的五时八教。五时是㈠华严时㈡阿含时㈢方等时㈣般若时㈤法华涅盘时。八教是㈠藏教㈡通教㈢别教㈣圆教㈤顿教㈥渐教㈦秘密教㈧不定教。

    五时:第一时说《华严经》,这叫华严时。《华严经》只说了二十一天,但二十一天内所说的法怎么会这么长呢?其余的《法华经》、《涅盘经》说了八年也没有《华严经》这么长。因为这是卢舍那佛说的,所以说得又快又多。第二时阿含时,《阿含经》讲小乘教的四谛法和十二因缘法,这叫三藏教。第三时讲方等诸经,就是由小乘刚要往大乘的初门,就叫通教。为什么叫通教呢?它通前通后,和前三藏教也通,和后边的般若教也通。第四时是讲《般若经》,这叫别教,别前别后,和以前的通教也多少有所分别,和以后的圆教也不同,所以叫别教。第五时是法华涅盘时,这叫圆教,专度大乘,为大乘根性说法。

    八教:藏教就是三藏教;通教就是方等;别教就是般若;圆教就是法华涅盘。顿教就是来得很迅速,立刻就可开悟。渐教就是渐次地开悟,一点一点地开悟。秘密教是为此说,而彼不知;为彼说,而此不知,彼此互不相知。不定教就是法没有定法。全部合起来叫八教,八教叫教海,也就是释迦牟尼佛所说的三藏十二部,所有的经藏犹如大海那么多,所以叫教海。

    波澜,波 是小波浪;澜呢?是大波浪。波浪中的大波浪叫波澜。浩瀚就是大而没有边际的样子。

    若乃千门潜注:若乃是一个承上启下的意思,也就是转语词。千门表示门之多,并不是一定是一千个门,或者九百九十九也不一定,或者是一千零一也不一定,总起来说为千门潜注。

    潜,就是人眼看不见,但水可流到的地方。好像大海,所有的江河湖水都归于大海里去, 有的你可看见它流到大海里去;有的你看不见,它也流到大海;有的在地的上面流到大海里面去;有的在地底下潜流到大海里去,你看不见,这叫潜注。又可以说大海的水周遍大地,你在大地上无论那个地方,你把地掘开,里边都是水,这也就是地里边都有潜注的水。所以你把地挖开它有水,就好像我们人身有血一样,人身没有破皮的时候,血不流出来;若把皮割开,血就流出来了;这也就是人身里边的潜注。又好像打药针,用一支装上药的玻璃管药针,打入人身上的血脉里去,这也叫潜注。这在中文就叫注射药针,好像射箭的射,给注射了,所以叫射。而千门潜注就如注射药针。

    在这里千门潜注也就是所有佛法里边,无论是五时八教,是大乘、小乘,所有种种的教义的教理,好像水都归到大海里一样,所以说与众典为洪源。 

    与众典为洪源:众典就是一切的经典——三藏十二部,这十二部,讲过很多次了,「长行重颂并授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部。」这是十二部经的偈颂,要详细知道,可以问一问这些出家众,他们若是记得就会讲给你们听,若记不住呢?他们就要找一找,这样子你们会得利益,他们也会得到好处。因为他们忘了,又可以记起来;你们不知道也可以知道,这是自利利他的法门。洪源也就是表示经典好像大海似的。

    万德交归:佛具足万德,德无不备,障无不寂,所以这万德是德的总称,交归是互相归回来,归回到什么地方呢?归回到《华严经》。

    摄群经为眷属:《华严经》在一切经里边是经王。《法华经》是经中之王,这《华严经》是王中之王,在王里边的王,王中又王,所以摄群经为眷属。《法华经》能摄其他的经为眷属,而《华严经》又摄《法华经》为眷属,所以说摄群经为眷属——和它做一个眷属、一个族姓,但是它可是一个王。

    【其为旨也,冥真体于万化之域,显德相于重玄之门,用繁兴以恒如,智周鉴而常静。】

    其为旨也:这一段文是说「旨趣玄微」。旨趣,旨是宗旨,趣是趣向。这部经宗旨的趣向,玄妙而精微。

    冥真体于万化之域:冥是冥契,是契合的意思。契合真体,这个真体,也就是个本体。万化是世间造化的开始,也就是造化之种,所以叫万化。域是疆界,就是那种地方。也可以当「处」字讲,你要是不懂「域」字,这个字的意思就是那个地方。冥真体,就是契合这本体,本体也就是佛的法身。佛的法身是什么样子呢?也就是法性,法性是什么样子?法性像虚空似的,无取,你不能取,你不能说法性在这,我把它拿来搬到这个地方,没有法子搬的;亦无见,也没有办法看得见的,因为什么?因为它像虚空似的,你怎么可以见?你说你把虚空拿来我看看,你拿不到的,你说我看看虚空,虚空是无边无际的,你看不见虚空是个什么样子。虚空就是什么也没有的,什么都没有,你说它是个什么样子?没有个样子,所以说亦无见。

    性空即是佛,你能性体达成空寂,这就是佛。不可思量,也就是不可思议的境界,这就是佛的境界。前边已经讲过了,「若人欲识佛境界,当净其意如虚空。」谁要是能像虚空似的,谁就是佛了;要是不能像虚空似的,那还要修行。佛就好像虚空一样,所以说,冥真体于万化之域,虽然是虚空,但是还有妙有,真空里面生妙有,妙有不碍虚空,虚空不碍妙有,所以说——

    显德相于重玄之门:显,显露出来。德相是万德之相,佛的功德相,显佛的功德相于重玄之门。重玄就是玄之又玄。所谓重玄之门,就是众妙门,也就是老子所说的玄之又玄,众妙之门。众妙之门是非常玄妙的,佛的德相在玄妙门径里头显现出来。

    讲起佛的德相是说不完的,有这么一首偈颂,讲佛的德相,说:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。」刹尘就是法界微尘刹海的国土,不知有多少。刹尘心念——好像刹尘那么多的心念,也可以数它有多少。大海中水可饮尽——大海的水没有法子饮得尽的,但是也可以一口就把五湖四海的水都喝尽了。虚空本来不可量的,但也可以数量出来,有多少虚空。风可系——这个风,你用绳子也拴不住它。那么,假设你有神通,可以把风拴住;虚空,也可以把它量出来有多少;大海的水,你用神通一口把它都喝干了,刹尘的心念都可数尽,算明白;可是没有办法能说出佛的功德有多少。所以说显德相于重玄之门,为什么说重玄呢?就是重重无尽、无尽重重。

    用繁兴以恒如:它的用途多得不得了。繁,是多;兴,是兴起。用繁兴——用途很多;以恒如——常常的。如,是静的意思,也就是不动的意思。

    智周鉴而常静:智慧周遍来观察。鉴,是观察:常静,是恒静。

    【真妄交彻,即凡心而见佛心。事理双修,依本智而求佛智。】

    真妄交彻:什么是真?什么是妄?妄是从真那里来的,真是从妄有的。所以真不记妄,妄不离真,这叫真妄交彻。好像什么呢?好像水的波浪和湿性是一体的,波浪不离湿性,但是湿性可不是波浪。这湿性和波浪,也就譬喻真和妄一样,妄就不波浪,在湿性里边生出一种波浪,就有了妄;湿性就是真,所以在波浪里边也就有湿性。湿性的本体是没有波浪,单单湿性不一定有波浪,所以用来譬喻真妄交彻这个道理,真里边包含有妄,妄里边包含有真,虽然是两个名称,但是原来是一体,原来都有湿性。《永嘉大师证道歌》上说:「不求真。不断妄。了知二法空无相。」为什么不求真?真也没有一个相;为什么不断妄?妄也没有一个相。你要是迷的时候,就是妄;你若是悟的时候,就是真,因此叫真妄交彻。这个真妄交彻,彼此不相舍离的,所以才说——

     

    即凡心而见佛心:就在凡夫的心,你就可以见到佛心,可是凡夫可以成佛;但是佛是不是也可以做凡夫呢?不能这样讲。因为佛若再做凡夫,那么,人就不需要做佛。佛不做凡夫,如果他化身为凡夫,那是化身去做凡夫,他本体是如如不动的。那么凡夫是不是永远都是凡夫呢?就在凡夫的心性里边,就可以见到佛性,因此应该这么讲,凡夫可以成佛,不可以说佛又可以成凡夫。所以说即凡心而见佛心——就在凡夫的境界上,就可以见到佛的境界。为什么呢?因为真妄交彻,是离不开的,众生怎么可以成佛呢?因为一切众生皆有佛性,不单单是人,所有的众生都可以成佛。

    缘聚禅莲恩师法语

    缘聚禅莲恩师法语:

        每个人生活中都会有很多烦恼甚至会遭遇困境,智者会积极找到问题的根源,面对问题解决问题而不是逃避。学习佛法可以开启智慧,调伏心性,转变心态,认识真正本来的自己。当一个人拥有宽容的心态,智慧的头脑,生活中无论顺逆境,都能够用正确的态度、智慧的方法去面对解决看开放下时,自己就是人生的主人。

        每个人的累世今生的身口意造作时时都在书写着各自人生的轨迹,认识真实的自己,才能够找到问题的根结所在去解决问题。修行就是要如实的面对自己的内心。修行的道路是坎坷的,不论顺境、逆境都是修行人的必经过程。痛苦是必然的,累世的恶习种子要在其出现时,加大力度拔出,转换他们,转恶为善。

        遇到劣根翻腾时要多观照自己的不足。找出对治自己的方法。先清理自己身上的“脏衣服”,脱掉之后,还要好好清洗自己的习气毛病,深刻剖析、根除,把自己当作一个旁观者,站在中道的立场上走进对方的内心,去体悟看清自己,哪个是真哪个是假?起烦恼的那个不是我们真正的自己,是累世的恶劣种子在作怪。要加大力度破除那些虚妄恶劣贪嗔痴慢疑的种子,让自身的觉性佛心起妙用,在遇到任何境界乃至考验时自然清净光明无住如如不动!

     

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    佛陀正法本意网推荐—佛陀正法佛教文化桌面 

    【佛陀正法本意每日一禅甘露送万缘】

     

          三世诸佛如长者, 一切凡夫是愚子,

       不修正道起邪心, 命终堕在诸恶趣,

       长劫独受焚烧苦, 如是展转无尽期。

       在家佛子汝当知, 不贪世乐勤修证,

       厌世出家修梵行, 山林寂静离诸缘,

       为报四恩修胜德, 当于三界为法王!

       尽未来际度众生, 作不请友常说法,

       永截爱流超彼岸, 住于清净涅槃城。

    —⊙—《大乘本生心地观经》

    ◎佛视众生犹如一子 苦海化度不停不休 不舍不弃

    ◎佛陀古道 三皈五戒四摄六度 七菩提分八正道分

    ◎万法缘起 自性圆明本自具足 廓然无圣超凡入圣

    ◎佛陀正法诸佛护航 大乘佛子 同行同愿同登彼岸

     

    佛教文化桌面启发思考净化社会人心 觉悟众生圆满

    (佛陀正法本意佛教文化传播工作室创意设计恭制)

     

    让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧

    至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安

    至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障

    佛陀正法网大回向文

    南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来
    南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
    南无当来下生弥勒尊佛
    南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
    南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
    南无大势至菩萨摩诃萨
    南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
    南无清净大海众菩萨摩诃萨

    至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥
    心开意解走向解脱成就佛果

    南无尽虚空遍法界过去现在未来
    一切诸佛菩萨、一切尊法、一切贤圣僧摩诃萨
    感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

    愿一切过去未来现在未觉悟的众生
    无论僧俗、男女、任何种族种种有情
    六道众生见闻听闻心闻者
    共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

    至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性
    离苦得乐究竟解脱!

    愿以此功德,普及于一切
    我等与众生,皆共成佛道

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