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【四无量心学习(1)— 慈、悲、喜、舍 】

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  • 发表于2017-06-07 23:52
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  •  基础佛理共修资料 四无量心学习(1)— 慈、悲、喜、舍 

    【佛陀正法网今日学习资料来源】

    http://www.fotuozhengfa.com/archives/18948

           人身难得,佛法难闻。

     时临末法,众生福薄。 

     明师难遇,正法难求。 

    我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。 

    佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示,愿与见闻者共同学习进步,树立正信正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛! 

    今天我们继续学习基础佛理共修资料:

    四无量心学习(1)— 慈、悲、喜、舍 

    四无量心:慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心

    大乘菩萨行者要想圆满地成就四弘誓愿,上求佛道、下化众生,须外行四摄法,同时内须以四无量心为根本,才能表里合一,利乐有情。四无量心:就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际,也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候,对每一个人,甚至整个国家,整个世界的众生,不管是人类或其他的有情众生,都希望他们能够得到离苦得乐、究竟解脱,同时得到无量的福报,所以名为无量。再分释于下:

    一、四无量心的意义

    四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心,以现代的话来说,就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情。

    无量两个字,涵盖了四心的因、缘、果、德种种相状,具有下列殊胜的意义:

    (1)因无量:也就是发心无量。发心是因,成佛是果,唯有发起无量的菩提心,才具有超凡的勇气,度生的弘愿,无穷的力量,进而消除多生业障,不惧怕任何挫折与考验,无畏向前、力行菩萨道。因此,我们要行长远的菩萨道,就必须发起无限的菩提心。

    (2)缘无量:指无量的助缘。

    (3)众生无量:佛法在众生中求,众生就是菩提的根,若无众生可度,就没有菩提可修,也就完成不了菩萨道,成就不了佛果。我们要成就无上菩提,就要以无量的众生为助缘,做到不舍弃任何一个众生。

    (4)时间无量:在世间上,我们想要成就一番非凡的事业,都需要长久的努力,何况是要成就无上的菩提,更需要将身心投入无限的时间里,勤行佛道。十方三世诸佛也都是在累劫精进中,累积自己的福德资粮,方得以成就正觉。所以,我们凡夫福薄德浅,更需要以无量的恒常心来修学佛的正法。

    (5)空间无量:根据《本生经》的记载,佛陀在因地修行时,轮回苦趣,犹不忘以各种身份来度脱六道众生;不仅如此,在《法华经》中,佛陀曾自述:我于尘点劫前,早已成佛,自是以来,常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祗国导利众生。

    又如:观世音菩萨早在无量劫前成就正觉,但为度脱众生,因此倒驾慈航,游诸国土,常行佛道;普贤菩萨遍一切处实践十大愿,无怨无悔;地藏菩萨发誓度尽地狱众生,方证菩提。这都说明了诸佛菩萨之所以会成为佛菩萨,就在于他们将慈心悲愿遍覆法界,而无有拣择憎爱之心。我们要实践菩萨道,上求佛道,下化众生,就应当效法诸佛菩萨的勇猛精进,难行能行,难忍能忍,无论在何时、何处,都要以广度众生为己志。

    (6)果报无量:无量加上无量,我们与无量的人、地、时、空结下善缘,自然会产生重重无尽不可思议的无量依正果报

    (7)福德无量:四无量心的福德无有穷尽,在诸经论中多有记载,今举《清净道论》说明如下:

    安稳入眠,不作恶梦:日有所思,夜有所梦。由于日间心怀慈悲,常行喜舍,所以不但在夜晚能够安稳入眠,而且能见吉祥之梦。

    常为一切众生所爱敬:常行四无量心的人,犹如戴上道德的宝冠,常为人、非人等一切众生所敬爱。

    诸天守护,善神拥戴:常怀四无量心以度众利他的行者,便能得到诸天善神的守护爱戴。

    逢凶化吉,消灾免难:常行四无量心,积集无量福德以为善缘,自然能减轻业障,逢凶化吉,消灾免难。

    容光焕发,仪表堂堂:常怀四无量心的人,因为常行正念,相随心转,自然就会显得容光焕发,仪表堂堂。

    临终不乱,趣向善道:以四无量心为行持的人,直至临终也能提起正念,即使终其一生不能证果,死后必能上升梵天享受诸乐。

    二、四无量心的内容

    菩萨怀抱慈无量心,慈爱众生,因此常求安稳乐事以饶益有情。以悲无量心,悲悯众生轮回六道,受种种身苦、心苦,所以发心为之拔除。以喜无量心,令众生得大欢喜。以舍无量心,舍弃、摈除一切可以导致苦因苦果的生起。

    (一)慈无量心

    慈,给他人带来安定、安逸、祥和、愉悦就是慈。

    慈无量心:就是平等看待一切有情众生,视一切有情众生如自己的亲人。要象一位慈父那样无微不至,无有穷尽,平等地爱护一切众生。并尽自己所能,给予一切有情众生幸福、安乐、无有悲苦、忧恼。并伺机点化众生,示以修善解脱之法。使众生不再种下苦因,令众生福慧增长,直至解脱,这就是慈无量心。

    《大智度论》卷二十将慈悲分为三种:

    慈有三种:

    (1)众生缘慈:是想到众生有许多痛苦,和像自己的亲人受苦一样,发起慈愍心去救济他们;《大智度论》云:以一慈心视之,如父如母,如兄弟、姊妹、子姪、知识,常求好事,欲令得利益安隐。如是心遍满十方众生中,如是慈心,名「众生缘」;多在凡夫人行处,或有学人未漏尽者行。

    (2)法缘慈:是想到众生因不知佛法的我空法空之理,错认诸法实有,生起贪嗔,造诸罪业,长沦六道,枉受众苦,因此兴起慈心,设法化度;《大智度论》云:「法缘」者,漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相,灭一异相故,但观从因缘相续生诸欲。以慈念众生时,从和合因缘相续生,但空五众即是众生,念是五众。以慈念众生不知是法空,而常一心欲得乐。圣人愍之,令随意得乐;为世俗法故,名为「法缘」。 

    (3)无缘慈:是平等广大的慈悲心,悟证我与众生同体,苦乐与共,不起分别,任运度生,而不觉有生度,已泯除世间的功利观念了。《大智度论》云:「无缘」者,是慈但诸佛有。何以故?诸佛心不住有为无为性中,不依止过去世,未来、现在世,知诸缘不实,颠倒虚诳故,心无所缘。佛以众生不知是诸法实相,往来五道,心着诸法,分别取舍;以是诸法实相智慧,令众生得之,是名「无缘」。

    故涅《经梵行品》说:慈之所缘一切众生,如缘父母妻子亲属,以是义故名众生缘,法缘者,不见父母妻子亲属,见一切法皆从缘生,是名法缘。无缘者,不住法相及众生相,是名无缘大慈。

    《大智度论》云:譬如给赐贫人,或与财物,或与金银宝物,或与如意真珠;众生缘、法缘、无缘,亦复如是。

    世间一切怨恨,皆因人类失去慈心而生,若有慈心,互相爱护,即无怨恨。

    (二)悲无量心

    悲,视他人受烦恼与苦难的逼迫为己受,就是悲。

    悲无量心:就是对世间众生恒做苦因,及正受苦果的颠倒行为,常生无量怜悯之心。并为众生尽量减灭苦因、苦果,而不畏艰难险阻。甚至在受到无明众生的侮辱、漫骂、毁打时,也丝毫不退减道心。

    这种视一切有情众生烦恼与苦难为己受,并为众生尽其所能减灭苦因、苦果,而施以种种布施的无量怜悯之心,就是悲无量心。例如:佛陀因地割肉喂鹰、舍身饲虎;观世音菩萨倒驾慈航,寻声救苦;地藏菩萨地狱不空,誓不成佛等等,都说明了菩萨之所以能普度众生,正是由于悲心愿力所产生的伟大力量。所以经上说:菩萨因众生而生大悲心,因大悲心而长养菩提,因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦,不能激发感同身受的悲心,进而上求下化,拔苦与乐,就无法成就菩提大道,因此悲无量心是菩萨成佛的必要条件。

    (三)喜无量心

    喜是欢喜,见到常行善法,意欲离苦得乐,增长福慧,了脱生死苦海的众生,心中不胜欣喜。并伺机施以善法援助,令其解脱增长。对有解脱成就超过自己的修行者,不起嫉妒,为其解脱成就满心欢喜高兴、快慰,这就是喜无量心。

    如我们能够予众乐,见人乐而己乐,则能放下一切恩怨情仇,一身轻安。发喜无量心不仅能让我们自在怡然,还能让我们荡涤心灵,陶冶情操,寻得自性的常乐。

    (四)舍无量心 

    舍,是舍弃、摈除一切可以导致苦因苦果的生起,与舍弃、摈除一切对解脱有窒碍作用的一切恶法。

    一个修行解脱者,要时刻注意警醒自己:世间的一切诸法都是迁流不住,不永恒不常住,永无实体的。都是如露如幻,虚妄不实的。要彻底止息一切贪、嗔、痴念,要使内心安详、平静、不起激动、不生苦乐的感受。不执着世间诸法,包括自己的色身也不执着,舍弃、摈除一切恶法永不生起,这就是舍无量心。

    舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐,但恐有人我冤亲的计别,故应舍弃。同样地,我们以慈心、悲心、喜心来弘法度众,更要舍除对三心的执着,才能有更大的成就。心、佛、众生,三无差别,万法因缘和合而成,所以就胜义谛而言,无一众生可得,也无一心可得。若有得者,皆是有求;又无论做任何善事,也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔,慈悲济度无量众生,心不存著,正似一泽秋水如镜,月穿无痕,故称舍无量心。

    三、慈悲喜舍,本为一体

    昔佛在世时,曾授提婆达多盐汤,因提婆达多好酥腻食物,头痛腹满,受大苦恼,不堪忍受,呻吟称念:"南无佛,南无佛!"那时佛在其住处禅定中,听到此音声,即生慈心,以神通力至其住所,手摩提婆达多头腹,授与盐汤,令其服饮,得到病愈。而提婆达多叛佛害佛,佛不记冤而救之,以慈使其乐,以悲拔其苦,以其病痊而喜,不分冤亲而平等救治,即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心,不与三乘人共成就,能大慈以众生之乐为乐,能大悲以众生之苦为苦,能大喜以众生离苦得乐而喜,能大舍心无住著,运心平等,普利众生。

    四、长养四无量心的方法

    《华严经》云:常行柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。慈悲喜舍是我们依止安住的所在。我们想要培养四无量心,应从下列两点着手:

    (1)建立自他互易的观念:常常换位思考、换个立场、换个角度为他人着想,将心比心,推己及人,就能长养四无量心

    (2)建立怨亲平等的观念:以业力轮回而言,众生沉浮在生死苦海中颠沛流离,已不止千万劫以上,因此,六道众生其实是我们过去世中的父母亲朋、互为眷属;以法界缘起而言,众生与我本为一体,万缘同源,又何有亲疏之分?如果我们能由此建立怨亲平等的观念,就能泯除人我对立、计较分别心,长养慈悲喜舍心。

    此外,当我们实践四无量心时,应以智慧心为前提,否则盲目,滥用、误用的结果,只会形成社会的乱源。例如:滥行或盲目的“好心”,不仅不能真正起到化导的作用,反而会助长他人不劳而获的观念;见到有人破坏社会正义公理,就不能挺身而出,仗义直言,反而临阵逃脱,劝阻他人;父母供给儿女金钱吃喝嫖赌,甚至一意姑息,纵子犯罪;再如社会人士不当的放生,反而会害死更多的生命等等,那即是善心办坏事,这些都是值得我们深思的问题。

        (注:每日佛教基础佛理共修学习资料因每日篇幅限制,而采用每日一学的方式连续次第学习,所以共修学习时要联系上下篇全面学习,避免断章取义而出现其他歧义情况发生,感恩十方一切诸佛一切菩萨摩诃萨,愿一切众生都能得受法益,心开意解,共趋菩提正道)

    (提示见闻共同学习的大家查看技巧:双击图片可查看清晰原图)

         【缘聚禅莲恩师法语开示】

    人生的意义究竟是什么?生从何来,死往何去?每个人都应该认真思考生命的意义和价值。佛法揭示了因果规律是宇宙的真理,万事万物都在因缘果报中。累世无明贪嗔痴身口意的造作,与众多业缘的纠葛,使众生陷入无尽的烦恼苦难沉沦六道轮回不息。真正想要彻底脱离苦海出离六道,就要明白人的一生是一个了缘的过程,了父母之缘、了子女之缘、了夫妻之缘、了朋友之缘,累世因缘了债还债了缘了愿。在这个过程中,正确合理地处理人间世事外,应该站在更高的角度去体悟人世的无常和艰辛,体谅众生之苦,效法诸佛觉者的精神内涵,真修实做自觉觉他无私奉献,升华生命层次回归生命本源。

    修行路难行,层次越高,向上越难突破,菩提道越不好走,所以没有坚定的柔韧力、坚强的意志力、恒久的耐心、勇猛的精进心、真切的菩提大愿心是不会真信佛菩萨,也不会真明白自性光明本具,需要开发激发自己的自性宝藏的,因为没有持久的耐力、柔韧协和力,也没有真纯的深信自己可以突破一切障碍与考验,自己可以恢复自性佛心,就会离道甚远,堕入沉沦的深渊。

    真修行人要按照佛陀觉者的教诲,时时让真如自性做主,清净身口意,实行实做,提高实际修持能力,累积福德资粮,在修行历程中升华净化自己不断提高生命层次,才能真正有能力帮助遇到的苦难众缘化解苦厄,实际的解决问题,化解浊障、祥和宇宙,引导有缘众生萌发菩提心修解脱道,最终恢复自性光明圆满究竟解脱回归本源。

    缘聚禅莲恩师法语图片地址:

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    南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

     

    南无本师释迦牟尼佛

     

    南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

     

    南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

     

    南无当来下生弥勒尊佛

     

    南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

     

    南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

     

    南无大势至菩萨摩诃萨

     

    南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

     

    南无清净大海众菩萨摩诃萨。

     

    至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

     

    心开意解走向解脱成就佛果。

     

    南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

     

    一切贤圣僧摩诃萨,

     

    感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

     

    愿一切过去未来现在未觉悟的众生、

     

    无论僧俗、男女、任何种族种种有情

     

    六道众生见闻听闻心闻者

     

    共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

     

    至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

     

    离苦得乐究竟解脱!

     

      愿以此功德,普及于一切  

     

    我等与众生,皆共成佛道

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