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佛弟子最容易忽视贪吃贪味的过患(图文)

  • 作者: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 来源: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 发表于2017-06-11 02:21
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  • 佛弟子最容易忽视贪吃贪味的过患(图文)

    【佛陀正法本意佛言慧语系列心灵桌面】   

    佛弟子必学:财色名食睡地狱五条根-佛弟子最容易忽视的贪吃贪味的过患


      二十七者菩萨不贪饮食、衣被。欲入道故。是为持戒。二十八者菩萨断截诸恶成诸功德。是为持戒《伅真陀罗所问宝如来三昧经》

      诸弟子不贪饮食。亦不贪衣钵。亦不贪众欲。亦不贪着也。为说善事。所以者何。用少欲知止足故。《阿閦佛国经》

      善男子。菩萨复有十法名一受食。何等为十。不贪食。不染着食。以言食足一切不受苏油黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及诸果汁。时非时都不饮食。《宝云经》

      汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减,趣得支身,以除饥渴《佛遗教经》

      是善男子、善女人,不贪饮食。譬如坐禅比丘,从三昧起,以学禅故,不贪饮食。《小品般若波罗蜜经》

      “多食有五苦:一、大便数;二、小便数;三、多睡;四、身重不堪修养;五、多患不消化也。”《僧祗律》

      日中后不食有五福:一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。《佛说处处经》

      饮食无度者,说饥渴咽病报《地藏经》

      地球形成之初,土壤松软肥沃,从光音天而来的色界众生福报很大,大地自然就有一种香美类似“酥”的食物,天人们忍不住诱惑就经常飞来采食,就因可口,人人贪食,多食的人,渐渐身体粗重下沉,著地而行,灵妙幻化之身,渐渐形成了物质的骨肉躯体,于是失去了神足,也失去了自然天衣,不得再飞腾空中,更不能再回到天上,成了世间的凡人,在地球上住了下来。在这之后经过一代又一代的繁殖,就形成了我们现在的人类《起世经》白话
     
        服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地《楞严经》

      一切苦生皆由贪食。亦以食故助发淫欲。于欲界中所有诸苦,皆因饮食,淫欲故生。断食贪故应修厌想。又如劫初众生。从天上来化生此间。身有光明飞行自在。始食地味。食之多者即失威光。如是渐渐有老病死。至今百岁多诸苦恼。皆由贪着食故失此等利。是故应正观食。又贪着饮食故生淫欲。从淫欲故生余烦恼。从余烦恼造不善业。从不善业增三恶趣。损天人众。是故一切衰恼皆由贪食。又老病死相皆由饮食。又食是深贪着处。淫欲虽重不能恼人。如为食者。若少壮老年在家出家。无不为食之所恼也。又应食此食而心不着。未离欲者是最为难。如受刀法如服毒药如养毒蛇。是故佛说。当修习心。以此而食不为贪食苦之所恼。有诸外道行断食法。是故佛言。此食不以断故得离。当思而食。若但断食烦恼不尽则唐死无益。是故佛说。于此食中应生厌离想。则无上过。问曰。云何于食应生厌想。答曰。此食体性不净极上味食果皆不净。是故应厌。《成实论》鸠摩罗什译

      复有一法。是二十五。应勤修习。成就相应。现在未来二世利益。二十五者。所谓不着。饮食二法。不多贪着。何以故。贪多饮食。于王则妨。常念饮食在腹内故。彼诸国人。左右军众。心生厌贱。有如是念。彼王心意。同如畜生。唯除饮食。更无余心。无余业心。恒常如是贪乐饮食。心常爱乐饮食味故。则不思惟法与非法。于国土事。不能筹量思惟计校。不思惟人。不能调伏一切左右内外军众。于大臣等一切国人。不能次第。如彼相应与其官爵。于所作事。不知轻重。彼王财物。唯有损减。财物减故。则少财物。财物少故。饮食则尽。无饮食故。一切轻毁。以贪饮食。故致贫穷。贪多饮食。不自节王。如是妨碍。世间饶益。云何复为出世间妨。谓心贪着。乐多饮食。常爱诸味。不正思惟。不能念身。不能念受。不能念心。不能念法。不能思念。苦集灭道。自余一切皆不思念。如是贪着饮食境界。同如畜生。无有差别。是故应当。依顺道理。相应饮食。如相应行。相应语说。清净诸根。如应转动。思惟正道。身受心法。苦集灭道。如是法中。心善调伏。能思能念。心正念故。根转清净。相应饮食。身则调停。身调停故。心亦调顺。心调顺故。能念善法。是故不应爱着诸味。若以饮食。内于身中调适相应。则为安隐。恒常依法。而修习之。如是彼王。能调伏心。心则正念。心正念故。能作善业。王若如是不贪饮食功德因缘。于现在世。常得安乐。常有利益。能护国土。能护自身。善人所赞。身坏命终。所修善业。唯如香气。生于善道天世界中。为夜摩王。以不贪着饮食二味善业因故。《正法念住经》

      《涅槃经》云:“智者复观,一切众生为饮食故身心受苦。若从众苦而得食者,我当云何于是食中而生贪着?是故于食不生贪心。”又云:“复次智者当观,因于饮食身得增长,我今出家受戒修道,为欲舍身,今贪此食云何当得舍此身耶?如是观已,虽复受食,犹如旷野食其子肉,其心厌恶都不甘乐,深观抟食有如是过。”

      佛陀正法本意佛教文化工作室注:古德云“财色名食睡,地狱五条根”如实不虚,在十善业中,贪欲大概分为贪财、贪色(贪淫)、贪名、贪食贪睡五种,财色名属于身外之物,对于有一定觉悟的修行者来说只要能按照佛陀教诲明理看开放下相对就比较容易去除,而食,睡二种欲望是属于身内每日必需之物,关于贪睡的佛经有很多对治方法,后续工作室会整理分享,在这里主要分享贪吃。众生本因贪食而堕落人世间,亦因贪图口腹之欲而不断宰杀生灵,饮酒食肉,造作种种恶业,其中有缘众生通过佛陀及善知识的教化逐渐走向觉醒后,开始断食酒肉及五辛的基础,但是我们修行是需要不断升华生命层次,并不能仅仅停留在基础之上。《楞伽经》云:大慧!我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食,况食血肉不净之食?大慧!声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食,岂况如来?大慧!如来法身非杂食身。诸佛菩萨圣者不食人间烟火以禅悦为食,以法为食,而光阴天人因贪食人间的食物而逐渐堕落为人,故《楞严经》云“服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地”,意思是服用众生的身分(吃肉),就与他们结下了不好的缘分,就如光音天人及人吃地球上的百谷,脚就不能再脱离地面。《地藏经》又云“饮食无度者,说饥渴咽病报”,既然已经是人,我们不可能不吃饭,但是至少要能管住身心不贪吃,不贪味,色声香味触法中香味二尘亦能覆蔽人的自性光明,故有修证的祖师大德均会提倡饮食清淡,少欲知足,清心寡欲,因为以此缘故能不沾染二尘。比如为什么众生会贪爱某种食物、某种水果、某种菜品等,就因为贪爱它的味道,因贪味而贪吃,滋生种种过患。

      在现代物质丰富的社会中,不同企业研发人员和个体厨师等为了盈利为目的,为了对应众生的口味而开发出纷杂万千的零食、饮品、干果、菜品等食物,迎合了众生的贪味贪吃习气,所以但凡是美味的食物均会热销,而众生却从不知不觉自己直接陷入了法尘之中成为贪欲的奴隶,因这个食物(色)爱吃(受),经常惦记美味(想),而经不住诱惑去吃去买(行),以此周期往返继续即是(识),第六识会通过第七末那识,传递给阿赖耶识,形成贪吃的业习种子植入识田中,那么在一旦想到或遇到这种爱吃的食物,种子现行,则继续轮转往复陷入五蕴之中,妄识即是贪色的结果,众生之所以迷失,正因为每日每刻无不在五蕴的循环往复中不得出离,这就是众生堕落的根源,是故《心经》云“照见五蕴皆空,能度一切苦厄”,只有依止佛经及善知识教诲,用般若智慧观照,克己勤修,决心断除,才能断除贪吃的习气,才能经得住世俗种种的食物所诱惑。

      至于贪吃,很多佛弟子中虽做到了素食就以为可以了,以至于在素食的种种种类中每日为做种种美味、种种美菜、种种水果而耗费大量时间与金钱制作继续满足自己的贪吃贪味习气,继续徒增法尘,这就会让自己的修行停滞不前,其实简单素食完全可以满足人的日常所需,古德云“素食者宜多吃面食,吃面食,则精神健壮,气力充足,音声高大。”如果还担心营养不足可多吃面食。佛陀经典教导众生日中一食,如能力达不到者可过午不食逐渐来过度,但是切不可一顿当三顿的贪吃。经云:尔时,世尊告诸比丘:我恒一坐而食,身体轻便,气力强盛;汝等比丘,亦当一食,身体轻便,气力强盛,得修梵行。——《增壹阿含经》食亦不多亦不少,适得其中,常尔一食不增减,趣支命不用作筋力,但欲令身安不苦痛,有气力得定行。若有当来比丘,当以是贤善,奉行戒,当以是贤善。——《佛说梵网六十二见经》因为佛说过日中一食完全能满足人体所需,能维持身体机能和活命,更能使身体轻便,气力强生,住于梵行。更能减少淫欲和减少贪睡的习气,佛陀正法本意讲堂善知识也开示过我们少吃少睡精神好,如实不虚,这就是我们需要逐渐去除的贪习,修行容易,习气难除,所谓去一分习气,见一分法身,习气垢尽,法身尽显。只要了知贪吃贪味的过患后,下决心断除,就一定可以逐渐断除,进而体会到身心的清净与大自在。

      佛经者,包含佛法修行解脱的路径,凡夫没有深入经藏而不明佛陀教诲,不明修学的路径,没有树立正知正见,只是自我想当然的修行,只会耽误自我修行解脱的大好机缘,甚是可惜,时光匆匆,机不可失失不再来,而整部大藏经过于繁杂庞大,对于现代忙碌的众生即使穷尽一生也难以真正学透学完,故佛陀正法本意佛教文化工作室整理出佛弟子常用经典外,再深入经藏,提取整部大藏经诸多经典之精华,制作系列佛言慧语心灵桌面,以卷轴表法意,图文并茂,弘扬佛陀正法,树立正法眼藏,利益万源众生,以报浩浩佛恩与师恩。

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