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众生贪睡的过患及如何去除睡眠盖(图文)

  • 作者: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 来源: 佛陀正法本意佛教文化工作室
  • 发表于2017-06-11 02:32
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  • 众生贪睡的过患及如何去除睡眠盖(图文)

    【佛陀正法本意佛言慧语系列心灵桌面】  

     佛弟子必学:财色名食睡地狱五条根众生贪睡的过患及如何去除睡眠盖


      夫睡眠者阴盖之罪。当自勖勉有觉寤心,闻是法者常当精进。广劝一切皆令除去睡眠之盖。《六度集经》

      善男子,复有一法菩萨应灭,所谓睡眠。善男子,此是一法应当永灭。《无字宝箧经》远离睡眠。亲近说法者。《观察诸法行经》

      善男子,复有一法,菩萨摩诃萨应当除灭,何等一法,所谓睡眠,如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。《大乘遍照光明藏无字法门经》

      无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。《佛说遗教经》

      莫乐床,莫乐右胁眠,莫乐睡,莫乐世间恭敬以为味。《佛说离睡经》莫计床乐眠卧安快!...若汝睡眠故不灭者...《佛说睡眠经》

      我初出家,常乐睡眠。如来诃我为畜生类。”咄咄胡为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。《大佛顶首楞严经》

      若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。《妙法莲华经》复有嗜睡虫,住周身,疲极归心,人则睡眠《正法念处经》

      睡眠盖者,能破今世三事:欲乐、利乐、福德。...汝起勿抱臭身卧,种种不净假名人!《大智度论

      世尊云:初夜后夜远离睡眠...佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。《大宝积经》

      复睡眠人喜睡眠有三因缘。一者多食。二者饮。三者忧。复有三因缘。一者身休息。二者余意极卧出更受意。三者留受故。

      有八行除睡眠。一者小食二者坐三者立。四者经行。五者诵经。六者视星。七者洗面。八者观骨。不解,当念诸善事。意已转当自还物,欲得福道定意故,得念余事已自解。《佛说骂意经》白话解释:睡眠的人喜欢睡眠有三种因缘,一者多吃或贪吃二者多喝,三者多忧愁苦恼或烦恼心起会滋生睡意,又有三种因缘,一者身体休息,二者其它思绪特别强烈,起床后会再度感受这些思绪。(例醉生梦死,不管不顾,逃避现实),三者贪恋睡眠的觉受(即形成贪睡的习气)。有八种行为能去除睡眠:一者少吃自然少睡,故经云“汝等比丘,亦当一食,身体轻便,气力强盛,得修梵行。”,二者打坐可以去除睡眠,定力越高越得力,三者:经行,即寻一静地或家中空旷地,观照自心,保持觉知的情况下来回地往返行走亦可以经行中诵经持咒。故曰经行于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时,为此防之,又为养身疗病。第五专心诵读佛经,第六当有睡意时到窗外视看天空的星星,第七当有睡意时用凉水洗脸。第八观骨(如白骨观)。如果还不能解除,应该忆念各种善事。意念已经转移,睡意便自动退去了。因为想要获得福德、道果、定意的缘故,所以忆念这些善事能使心存正念,睡意自然解除。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟修行方便《楞伽经》

      多食有五苦:一、大便数;二、小便数;三、多睡;四、身重不堪修养;五、多患不消化也。”《僧祗律》

      日中后不食有五福:一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。《佛说处处经》

      世尊。菩萨云何乐于睡眠当观诸患。菩萨观时应舍睡眠。勤发精进不生疲倦。弥勒作如是语已。佛告弥勒菩萨云。弥勒。于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十。弥勒。夫有菩萨当乐睡眠者。当有懒堕。身体沉重。肤皮不净。皮肉粗涩。诸大秽浊。威德薄少。饮食不消。体生创疱。多有懈怠增长痴网。知慧羸弱。善欲疲倦。当趣黑闇。人不恭敬。禀质愚痴。多诸烦恼心向诸使。于善法中而不生欲。一切白法能令减少。恒行惊怖之中。见精进者而毁辱之。至于大众被他轻贱。弥勒。菩萨乐于睡眠。有如是等二十诸患。若菩萨观时当乐发精进。能发精进不为难,智者何不力精进?若欲真住胜菩提,彼等当知睡眠患,精进无怠不放逸,我于如是发觉彼。故无放逸与恐怖,发于精进禅定心,舍于诸患离睡眠,守护菩提及种子。”《佛说发觉净心经》

      世尊见彼末利优婆塞离会未久,即告尊者舍利子言:‘我此声闻苾刍,已离睡眠,皆是离尘清净大众。《佛说大集法门经》

      《佛说离睡经》前半部分乃述目乾连尊者独自在寂静处经行,不堪睡魔引诱,昏昏欲睡时,佛陀即以三昧力得知,便现其前,阐明十种离睡之法:

      第一、莫行想,莫分别想,莫多分别:

      昏沉时,不要随此睡意想着要睡。如果跟随睡意进行思维:这么瞌睡,就睡一觉吧!那就真的会被睡魔骗走了,这一次顺服,下次也会如流水般顺流而去。

      分别想,就是有分别心的妄想。虚妄分别的念头,耗费神思心力,就脱离了定境,而落入昏沉陷阱。多分别,是指更甚一步,就是胡思乱想。比如有的时候,临睡前一会儿想想这,一会儿想想那,可谓联想丰富,想着想着迷迷糊糊就睡着了。

      如果逆此障缘,没有分别想,心中就会清净,心定则神思心力充足。

      若睡意不离去,就用第二个方法。

      第二、如所闻法,如所诵法,广当诵习:

      应反覆读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边,文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中,就会法喜充满,精神振奋。

      如果仍然想睡,再用第三个办法。

      第三、如所闻法,如所诵法,当广为他说:

      应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。这里有一个时机的问题,如果二三同修都想离睡而精进佛法,则互通有无,解疑释惑,有的甚至在讨论中豁然大悟。

      若睡意不离去,再用第四办法。

      第四、如所诵法,如所闻法,意当念、当行:

      所诵习、听闻过的经典法义,应如理思惟并身体力行。既然在此指出当念、当行之法,应该是对治烦恼收摄心神,关闭诸放逸之门的甘露正法,比如白骨禅观。

      如果仍然想睡,再用第五个办法。

      第五、当以冷水洗眼及洗身支节:

      应该用冷水洗眼睛及身体四肢,这种冷水刺激的方法,会让你蒸蒸耗散的精气,回复小腹之丹田,令你振奋抖擞而精力充沛,所以非常有效。

      若睡意不离去,再用第六个办法。

      第六、当以两手相挑两耳:

      用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。耳朵是身体所谓的神经敏感区域,也是道家所谓上丹的一处守护根门。搓拉、掏挑之后,一是刺激之功,重要的是上丹之气因之平衡而不散失,所以能守精气而定神。

      若睡意不离去,再用第七个办法。

      第七、当起出讲堂,四方视及观星宿:

      应当走出讲堂,环视四方,及仰望天空之星宿,以去除睡魔。

      假如仍想睡,再用第八个办法。

      第八、当在空处仿佯行,当护诸根,意念诸施,后当具想:

      走到空旷处经行、跑香,收摄护持六根,念及我受十方之布施供养,只为修道度众,不应散乱、放逸。心有惭愧之后,必然勇猛精进。

      若睡意不离去,再用第九个办法。

      第九、举尼师坛敷著床上,结跏趺坐:

      把坐具铺著在床上,盘腿而端身正坐。诸坐法中,结跏趺坐最安稳而不易疲倦。

      若睡意不离去,就用最后一个办法。

      第十、当还入讲堂,四叠敷郁多罗僧著床上,举僧伽梨著头前,右胁著床上,足足相累,当作明想,当无乱意,常作起想,思惟住:

      应当回到讲堂,把七条衣叠好放在床上,九条衣放在头前,右胁而卧,两足上下相累。躺下后须作光明想,心不散乱,且常作起床之想,如此可令思惟安住稳定.

      佛陀正法本意佛教文化工作室注:纵观佛经有几十部佛陀经典教诲佛弟子要远离睡眠过患,珍惜时间修行,远离睡眠即是禅宗说的夜不倒单,属于十二头陀行第第十二行即是常坐不卧,有很多大德均是夜不倒单的修持者,如迦叶尊者,憨山大师,宣化上人,清定法师,广钦老和尚,来果禅师,虚云老和尚和许多有修证的高僧以及佛陀时代当时证悟的比丘罗汉菩萨很多都是夜不倒单,如经云“我此声闻苾刍,已离睡眠,皆是离尘清净大众。”《佛说大集法门经》,在古代禅堂里祖师也经常强调大众要努力练习夜不倒单以便专心办道,克期取证,然而如今末法时期,众生福薄、五欲深重、物质过于丰富与安逸已经很少有大德提倡此行。睡眠盖是五盖之一,五盖,是指五种覆盖众生心识,使不能明了正道的烦恼。包括贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖和疑盖。《瑜伽师地论》云“复次于诸静虑等至障中,略有五盖。将证彼时,能为障碍。”又《入阿毗达磨论》云“覆障圣道及离欲染,并此二种加行善根;故名为盖。”可知,五盖能障碍修行人的证果得道之机缘,又能覆蔽障碍圣道,故古时很多有证悟的大德很多都有闭关或禅七常坐不卧远离睡眠的经历,如佛陀静坐四十九日得道证果,虚云老和尚终南山上经常长达十几日和21日的打坐修定,宣化上人亦然。

      对于现代众生的睡眠盖有四种因缘最为障碍:一世俗的观念与世俗思维,二睡魔,三嗜睡虫,四贪睡的习气,世俗的观念与思维需要学习众多佛经中佛陀关于远离睡眠的过患以此树立信心战胜世俗观念,升起敢于超越自我打破常规的勇气与决心,睡魔与嗜睡虫会导致睡意来袭需要用正念与修持善法来对治,而人经过几十年以及累世形成的贪睡习气却需要自己下决心和坚定大愿心才能逐渐去除,就像很多人都有这种经历,即使不困不瞌睡,他也想去睡一睡,躺一躺,结果也就睡着了,这就是贪睡习气以及贪图睡眠的觉受所导致,所以夜不倒单是练出来的,而不是自然达到的,有些人说修行到了后自然能做到,这是不敢对自己的五欲习气下手的借口,不明白一个人即使能降服睡魔,还有贪睡的习气与贪图睡眠贪于安逸的觉受会促使人想要睡眠,不去主动锻炼和超越永远难以真正练成。如同圣果需要自己主动去修行去争取,不会自然降到自己身上,故克服睡魔,先要转变世俗观念与世俗思维,以及要有超越世俗打破常规的勇气与决心,做好与自己习气战斗的长期心理准备,很多人练习很多次不能成功而焦躁或自卑或放弃,是不明白练习是需要循序渐进的过程以及百折不挠的精神,实修上没有一蹴而就的捷径,欲速则不达。善知识曾经开示真正要练好夜不倒单至少需要几年的时间,当然三天打鱼两天晒网者另当别论,所以需要不断的锻炼,不断的超越,不断的战胜习气才有最终的胜利。

      初期锻炼的效果就是能改变人常规的世俗观念,至少能达到大量减少睡眠时间的效用,这样就有了更多的时间用于修行,远离颠倒梦想。也有人担心会对身体不好的世俗思维,众多祖师大德都是最好的例证与先行者,因夜不倒单不是熬夜,而是利用减省下来的时间用来诵经、打坐、礼佛等善法,越专心越能达到以法为食,自然补充身体日常所需而法喜充满。必须要清净素食断除酒肉与五辛,如此身体才能清净不浑浊,身体越清净,练习效果越快,也要逐渐做到日中一食或过午不食,少吃则少睡精神亦好是相连的,故在佛经中佛陀教诲去除睡眠的八种行为中减少吃喝排在首位,如做不到日中一食至少要少吃少喝,尤其要增加打坐定力,因古德均多以坐禅来代替睡眠,能逐渐增长定力与诸善法,降服懒惰懈怠之习气。假如一个人能活到90岁,世俗人的一生中就要睡去三分之一还多的时间,加上小时睡的更多,如此人一生中要睡去35年,假如通过长期锻炼哪怕减少一半的时间,也等于给自己争取了15年日日夜夜的修行时间,如此修行的时间大增,何愁道不成?就因为缺乏超越自己的勇气而被贪睡的习气所转,所以很多时候现代忙碌的社会部分人说自己没有时间修行来给自己找借口,其实每个人每日都有24小时,大多时间都被自己的睡眠占据了,只要自己真的敢于对自己的习气下手,每个人都可以有很多时间用来修行,不是吗?夜不倒单是增进修行的助缘,在佛教中属自愿不强求之愿行,切莫造成家人误解而徒增障碍,愿一切众生都能敢于超越提高自己,远离五欲过患,降服五盖,精进修持,直趋菩提正道。

      佛经者,包含佛法修行解脱的路径,凡夫没有深入经藏而不明佛陀教诲,不明修学的路径,没有树立正知正见,只是自我想当然的修行,只会耽误自我修行解脱的大好机缘,甚是可惜,时光匆匆,机不可失失不再来,故佛陀正法本意佛教文化工作室整理出佛弟子常用经典外,再深入经藏,提取整部大藏经诸多经典之精华,制作系列佛言慧语心灵桌面,以卷轴表法意,图文并茂,弘扬佛陀正法,树立正法眼藏,利益万源众生,以报浩浩佛恩与师恩。

      ——佛陀正法本意佛教文化工作室原创文字,转载请注明出处
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